Представьте себе спорный общественный вопрос, разрывающий не только Америку, но и американский христианский мир на две части. В этой битве две стороны: одна поддерживает и утверждает буквальное, прямое прочтение Библии, чтобы сохранить свою позицию, другая утверждает, что ее сторона поддерживается духом, а иногда и буквой Библии.
Если на ум приходят продолжающиеся в Америке культурные войны из-за пола и сексуальности, и то, как к ним должны подходить закон и церковь, я думаю, вы не одиноки. Согласно опросам общественного мнения, проблема принятия геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров имеет тенденцию к включению, и многие основные протестантские деноминации отражают это движение.
Но нам не нужно заходить слишком далеко в историю страны, чтобы найти поразительно параллельную проблему, которая также разделила нацию и ее прихожан: проблему рабства. Как и сегодня, аболиционисты считали моральным императивом покончить с рабством, даже если найти явное оправдание этого в Библии было сложно. Как и сегодня, те, кто стремился защитить статус-кво, указывали на Библию - и ее буквальное, очевидное значение - для оправдания своей позиции.
Просто послушайте эту научную статью из Журнала Американской академии религии:
В течение 1830-1860 годов северные аболиционисты не уступали никому в призывах к божественной санкции для своего священного дела, но они все больше отступали в болотистую местность индивидуальной совести. При этом они впитали большие дозы буржуазного индивидуализма в самое сердце своего религиозного дискурса. Индивидуальная совесть возникла в их представлении как высший хранитель Божьего замысла.
В этом прогрессе они радикально сократили социальные отношения, к которым непосредственно применялась Библия. Они основывали свои доводы на духе Библии, а не на ее конкретных предписаниях. При этом они все больше и больше отвлекались от слов Библии. Или же они применяли их к чувствам совести, понимаемым как нечто отличное от руководящих принципов реального мира. Их абстракция, которую южане считали банальностью, неизбежно, хотя и непреднамеренно, подрывала место религии в упорядочении человеческих дел. Южане, напротив, находили большое утешение в наглядном оправдании рабства Библией, что побуждало их внимательно следить за высказываниями Библии и по другим вопросам, поскольку Слово Божье относилось прямо, а не абстрактно, к их обществу.
Звучит знакомо? Северные аболиционисты «опирались в своих доводах на духе Библии, а не на ее конкретных предписаниях», в то время как южане «находили большое утешение в доказуемом библейском оправдании рабства».
Далее авторы отмечают, что южные богословы в конечном итоге выиграли битву за то, что говорит Библия, хотя они, конечно, проиграли войну за то, было ли рабство правильным или неправильным:
Несмотря на колебания критиков-аболиционистов, богословы-рабовладельцы без труда доказали, что Библия санкционировала рабство и что, в частности, Бог санкционировал рабовладение среди Своего избранного народа Израиля. Аболиционисты проиграли битву за перевод греческих и еврейских терминов doulos и ebed и, что более важно, они проиграли битву научных исследований природы израильской социальной системы. Версия рабовладельцев выстояла во время довоенных дебатов и была полностью подтверждена современной наукой. Аболиционисты оказались вынуждены утверждать, что рабство противоречит духу Библии, особенно Нового Завета, хотя Иисус и апостолы, осуждавшие все возможные грехи, нигде не высказывались против него.
Я не первый, кто проводит эту аналогию, и есть те, кто ее опровергает, извиняясь за Библию и по сути утверждая, что она, по сути, не оправдывает рабство. Но, несмотря на некоторые более-менее дружественные по отношению к рабам стихи, рабство нигде не осуждается однозначно. Это воспринимается как должное. Более того, есть множество стихов, которые, кажется, не только одобряют рабство, но и поддерживают основные принципы института, а именно, послушание («рабы, повинуйтесь/подчиняйтесь своим господам»: 1 Пет. 2: 18, Титу 2:9, 1Тим.6:1, Кол.3:22, Еф.6.5), страх («со страхом и трепетом»: Еф.6:5; «боязнь Господа»: Кол.3: 22) и даже насилие (1 Петра 2:19-25, особенно тревожный отрывок, где автор побуждает раба добровольно принимать побои, даже если он не сделал ничего плохого, и указывает на страдания Иисуса как на оправдание).
Аналогия не в том, что рабство и гомосексуальность - это одно и то же, бессмысленный аргумент, который игнорирует истинную проблему. Аналогия работает именно потому, что те, кто так яростно утверждает, что Библия недвусмысленно осуждает гомосексуальность, являются наследниками той же методологии, которую рабовладельцы использовали для оправдания рабства: а именно, они указывали на буквальное слово Бога и отвергали доводы о том, что рабство не соответствует духа остальной части Библии, точно так же, как противники гомосексуализма сегодня отвергают любой аргумент из Библии, касающийся любви, справедливости и даже гендерной нейтральности, и требуют явной «библейской» поддержки прав геев.
Конечно, отмена рабства победила, настолько необычно, что сегодня общество в целом считает само собой разумеющимся, что рабство – это неправильно, даже несмотря на тысячи лет истории, противоречащие этому, и явную поддержку этого в Библии. На самом деле, те же самые христианские апологеты, которые осуждают гомосексуальность, из кожи вон лезут, чтобы доказать, что Библия не одобряет рабство, нарушая те самые заповеди буквализма и библейского авторитета, которых они требуют от своих противников в культурных войнах.
Поэтому в следующий раз, когда кто-то выкрикнет вам Левит 18 или Римлянам 1, ободритесь: вы наследники великого пути и, скорее всего, окончательные победители в истории.
О Доне М. Берроузе
Дон М. Берроуз - бывший журналист, а ныне преподаватель подготовительной школы к колледжу. Дон имеет докторскую степень. по классическим исследованиям Миннесотского университета. Бывший христианский фундаменталист, Дон теперь является членом Объединенной церкви Христа и самым решительным образом утверждает, что Библию нельзя читать или исследовать без понимания ее древнего исторического контекста. Дон живет в Миннеаполисе с женой и двумя маленькими детьми. Дон ведет блоги в Nota Bene, а также его можно найти на Facebook.