Недавно статья в Desiring God, блоге, который ведет Джон Пайпер, нацелена на христиан, которые борются с сомнениями.
Статья была шокирующе немилосердной по отношению к таким христианам, как я, – гораздо более немилосердной, чем я даже ожидал от высокомерного крыла кальвинизма. Предпосылка статьи заключалась в том, что «сомнение бесчестит Бога» и что это признак «слабой веры», как будто те из нас, кто борется с сомнениями на пути к вере, являются гражданами второго сорта, которые еще не прошли программу., или, что еще хуже, что наши сомнения являются каким-то преднамеренным актом восстания против Бога.
Ну, у меня есть новость для всех кальвинистов, которые согласны с предпосылкой этой статьи:
Мы не сомневаемся, потому что это наше представление о хорошем времяпрепровождении
И мы не сомневаемся, что это модно или круто.
Наши сомнения ни к чему.
Но если вы действительно хотите понять христиан, чья вера включает в себя элементы и периоды сомнений – Если вы действительно хотите понять таких христиан, как я – я объясню это для вас. Хотя сомнения могут быть вызваны самыми разными причинами, я считаю, что многие из нас испытывают их по двум разным причинам.
Во-первых, Христиане, которые сомневаются, часто очень любопытны, и это неплохо.
Даже слово «сомневаться» в конечном счете означает «задавать вопросы», и те из нас, кто сомневается, часто делают это, потому что мы всегда с любопытством задаем вопросы. Мы принимаем ответы и обдумываем их, обычно заканчивая еще большим количеством вопросов, когда пытаемся выяснить «внутреннюю работу» жизни, веры и всего остального в окружающем нас мире.
Христиане, которые сомневаются, - это христиане, занятые вопросами и поиском ответов. Я считаю, что вместо того, чтобы бесчестить Бога, мы на самом деле глубоко чтим Его, потому что, когда мы задаем вопросы, это означает одно:
Мы используем тот большой старый мозг, который дал нам Бог.
В течение первых 20 лет моей христианской жизни я не задавал много вопросов – я просто запоминал ответы, которые мне давали. Внешне я выглядел бы зрелым, твердым христианином, но внутренне я бесчестил Бога, ограничивая то, что позволял своему мозгу спрашивать, искать и исследовать. Таким образом, покаяние в уверенности и принятие сомнения стало одним из самых прославляющих Бога и духовно зрелых поступков, которые я когда-либо делал в своей жизни.
Во-вторых, многие христиане, которые сомневаются, часто делают это, потому что то, чему нас учили, не соответствует реальному опыту.
Поскольку статья, на которую я отвечаю, принадлежит кальвинистам 872 пункта, я приведу реальный пример:
Кальвинизм, конечно же, учит, что все, что происходит в жизни и в мире, хорошее или плохое, было напрямую организовано Богом. Теперь, когда жизнь хороша, такая идея кажется прекрасной, но когда жизнь идет плохо? Не так много.
Я парень, который сделал вазэктомию в качестве акта поклонения, чтобы посвятить свою жизнь воспитанию детей, которым нужна была семья – это было приглашение, я был уверен, исходило от самого Бога. Однако, после завершения 4 усыновлений, из которых 3 в конечном итоге потерпели неудачу по разным причинам постфактум, мой «акт поклонения» стоил мне самой глубокой мечты, которую когда-либо лелеяло мое сердце: иметь много детей и, в конечном счете, внуков.
Когда с одной стороны говорят, что все, что происходит в жизни, от Бога и потому хорошо, а с другой стороны, лежишь в постели по ночам и не можешь выкинуть из головы воспоминания о последнем прощании с собственными детьми, это такая вещь, которая естественным образом подсказывает сами-знаете-что.
Сомнения.
Вопросы.
Мы боремся с реальностью и удивляемся, как все действительно может быть божественным планом от Бога. Мы задаемся вопросом, действительно ли все, что с нами происходит, хорошо и прекрасно, когда это кажется таким адским и болезненным.
Когда жизнь случается, и когда это не совпадает с тем, что нам говорили о Боге, мы, естественно, сталкиваемся с очень, очень трудными вопросами – вопросами, на которые нет простых ответов.
Задавать эти вопросы, иметь пытливый ум, который хочет понять, и изо всех сил пытаться понять, почему страдания в реальной жизни не совпадают с тем, что люди, подобные кальвинистам, учат нас о Боге, не являются признаком слабости. вера. Это не признак мятежа или бесчестия Бога.
Это признак того, что мы люди – знак того, что наши сердца и мозг работают так, как задумано, и что жизненный опыт заставил нас задуматься над некоторыми трудными вопросами.
С одной стороны, я огорчен тем, что кальвинисты, такие как автор этой статьи, кажется, не знают нас, что они не знают, что мы просто любопытные люди, которые часто испытывали огромные дозы боли и лишений. что заставило нас проводить долгие сезоны, задавая трудные вопросы.
Что меня огорчает еще больше, так это то, что из всех стихов, процитированных в статье о сомнении, был явно опущен один стих:
«Помилуй сомневающихся». – Иуда 1:22
Потому что, если бы вы действительно знали меня и таких, как я, если бы знали, как мы жаждем примирить наши болезненные переживания с вещами, которым нас учили, и если бы вы знали, как отчаянно мы жаждем цепляться за твердый ответ, который делает смысл для нас…
Ты проявишь к нам гораздо больше милосердия, чем то, что ты показал.
Доктор. Бенджамин Л. Кори - общественный теолог и культурный антрополог, дважды выпускник теологической семинарии Гордон-Конуэлл, имеющий ученые степени в области теологии и международной культуры, а также докторскую степень в области межкультурных исследований Фуллеровской теологической семинарии. Он также является автором новой книги «Без страха: движение за пределы веры, основанной на страхе», которую можно приобрести везде, где продаются хорошие книги.www. Unafraid-book.com.