Красивая музыка может отвлечь наши сердца от мирских забот и вознести их к небу
В 1858 году блаженный Джон Генри Ньюман опубликовал великолепное эссе под названием «Миссия святого Бенедикта», которое я очень рекомендую целиком. В бенедиктинской традиции есть много красочных отрывков о разных фигурах. В какой-то момент Ньюман говорит о святом Дунстане:
У него был вкус к искусству в целом, особенно к музыке. Он рисовал и вышивал; его мастерство в кузнечном деле зафиксировано в известной легенде о его борьбе с лукавым. И подобно тому, как монахи Илариона сочетали садоводство с псалмопением, а Бернард и его цистерцианцы - с медитацией, так и св. Дунстан использует музыку и живопись как прямое выражение или намек на преданность. «Он преуспел в письме, живописи, лепке из воска, резьбе по дереву и кости и в работе с золотом, серебром, железом и медью», - говорит писец его жизни в «Сурии». «И он использовал свое искусство игры на музыкальных инструментах, чтобы отвлечь от себя и других их мирские неприятности и побудить их к мысли о небесной гармонии как сладкими словами, которыми он сопровождал свои мелодии, так и созвучием этих мелодий. себя».
Теперь давайте спокойно обдумаем, что здесь говорится. Ньюман хвалит Данстана не только за качество его духовной музыки, но и за то, что он использует музыкальное искусство, просто говоря. Святой «использовал [d] музыку и живопись как прямое выражение или намек на преданность». Я полагаю, что в этом предложении содержится весьма поразительное утверждение: изящные искусства по самой своей природе способны выражать или внушать душе правильное отношение или отношения, которые она должна иметь с Богом. Естественно, это означает и то, что они способны делать обратное; и мне совершенно не ясно, способны ли они быть нейтральными, не благоприятствуя и не препятствуя преданности.
Более того, его биограф говорит нам, что Дунстан использовал свои навыки игры на музыкальных инструментах-здесь, опять же, мы не находимся в мире несопровождаемого простого пения для мессы или богослужения, а скорее следим за эффектом игры на инструментах. рекреационно―делать две вещи, одну негативную и одну позитивную. Во-первых, своей музыкой он «очаровывал от себя и других их мирские неприятности». Давайте будем ужасно честными с самими собой. Разве большая часть нашей жизни в мире не раздражает дух? Мы постоянно боремся с миром, плотью, дьяволом; это трудный путь, тяжелая битва, крутой подъем, неустанная кампания. Наш путь к небесам усеян препятствиями, начиная с наших собственных грехов и искушений, брошенных нам, чтобы предаваться им. Время от времени нам нужно освежиться, растворившись в чем-то мирном и умиротворяющем, прекрасном и украшающем - в чем-то, что существует само по себе, просто потому, что оно хорошо, как Бог. Мир всегда будет с нами, пока мы дышим; но его раздражение может быть изгнано на благословенный момент силой музыки.
Это еще не все; лучшее еще впереди. Своей музыкой святой Дунстан «будил в них мысли о небесной гармонии». Ах, мысль о небе и его вечной гармонии, где всегда совершается воля Божия, и именно поэтому каждый святой и ангел глубоко счастлив, почивая в Его неизреченной сладости, красоте и славе! Эта цель должна быть опорой христианина в этой долине слез. Нам говорят, что музыка Дунстана действительно заключала в себе что-то от этой цели в своих «сладких словах» и «созвучии» мелодий или мелодий. Как будто в его музыке присутствует немного неба, как уже присутствует человек, когда слышишь его голос издалека, даже если он сам еще не прибыл. Мы видим здесь высокий святой эталон для всей нашей музыки. Мы узнаем об истинном призвании музыканта, которое состоит в том, чтобы поднять наш израненный, израненный, привязанный к земле ум к вечным светлым горизонтам и даже осветить темное и трудное сиянием света.