Те из нас, кто испытал субкультуру евангелических молодежных групп 1980-х и 90-х годов, сейчас находятся в среднем возрасте, и некоторые из моих товарищей среднего возраста вспоминают о «движении за чистоту», которое началось в те годы. Разговор велся в основном женщинами, которые размышляли о гендерных посланиях девочкам в рамках движения за чистоту. А как насчет гендерных посланий мальчикам?
Контекст можно найти в новых мемуарах Линды Кей Кляйн Pure. Основываясь на множестве интервью, Кляйн исследует культуру стыда и искаженные представления о гендере и скромности, которые пришли вместе с этим движением. Как набожная христианка, она описывает свою борьбу с собственным «фигуристым» подростком и то, как женские тела рассматривались как угроза мужскому благочестию. Благодаря своей скромности и самообладанию женщины несли ответственность за то, чтобы контролировать сексуальные побуждения мужчин в подростковом возрасте и на свиданиях. Ее опытом поделились с теми, у кого она взяла интервью. Некоторым также было трудно избавиться от стыда, связанного с сексуальным удовольствием после того, как они поженились. (Подробнее см. в этом интервью с Кляйном в программе Fresh Air NPR.)
Кляйн - последний в постоянном потоке женских голосов, критикующих движение евангельской чистоты. Подобные разговоры происходят среди женщин и в других церковных контекстах.
А мальчики?
Кажется, я помню, что, несмотря на все разговоры о воздержании, одно сообщение прозвучало громко и ясно: (отсроченное) удовлетворение. Все испытания безбрачного одиночества испарятся в блаженном браке. В конце концов, жены были рецепторами мужских удовольствий, и если бы молодые люди ждали только до свадьбы, секс был бы сногсшибательным - то, что авторы Клэр и Эли назвали «сексом за вознаграждение».
Так вот, об этом никогда не сообщалось в таких терминах, но молодежные пасторы и проповедники подразумевали это бесчисленным множеством способов. Были упоминания об обнаженной Еве, представленной Адаму (что, конечно же, побудило его воскликнуть: «Женщина-мужчина!»). И увещевание Павла сохранять брак как сексуальную отдушину, а не «сгорать» от похоти. Иногда были даже откровенные ссылки на Песнь Соломона, просто чтобы доказать, что христиане не были ханжами, какими их изображали. Бог не был «космическим убийцей». Как он мог быть? Он «создал секс». Поверьте мне, проповедовали (мужские) гуру чистоты, это было так хорошо, что «стояло ждать». Как воскликнул Тед Хаггард репортеру, у евангелистов была «самая лучшая сексуальная жизнь» среди всех. (И мы знаем, чем это обернулось.) Все это заставило евангелистов спорить о том, насколько хорошей должна быть их сексуальная жизнь.
Евангелисты, достигшие совершеннолетия в конце 1990-х годов, помнят талисманы движения воздержания той эпохи: кольца чистоты, браслеты и другие атрибуты. (Что напоминает мне об обетах воздержания в 19 веке.) Но для тех, кто, как и я, прошел через молодежную групповую культуру до колец чистоты, учение о воздержании может быть связано с популярным евангелическим оратором и писателем Джошем Макдауэллом.
Личная история Макдауэлла стала идеальным повествованием об обращении, которое убедило евангелистов в том, что христианская вера интеллектуально превосходит другие мировоззрения. Как гласит его история, Макдауэлл намеревался доказать, что христианство ложно, и в процессе убедился в этом так убедительно, что стал христианином. Затем он продал тысячи экземпляров популярных «апологетических» книг 1970-х годов, таких как «Больше, чем плотник» и «Доказательства, требующие вердикта», которые не были такими уж оригинальными или интеллектуально сложными. Но они были просто билетом для занятых молодежных пасторов, которые могли вручить их интеллектуально тревожным детям (таким как я), чтобы развеять их сомнения.
Макдауэлл обратился к обучению воздержанию примерно в 1987 году, когда опубликовал книгу «Зачем ждать?»: что вам нужно знать о подростковом кризисе сексуальности. Вместе с этим вышла книга для родителей подростков под названием «Как помочь ребенку сказать «нет» сексуальному давлению». Вскоре последовала видеосерия на видеокассете, которую молодежные пасторы могли показать своим молодежным группам. Затем, в 1989 году, Макдауэлл бросил вызов антирок-проповедникам и связался с Петрой. Христианская рок-группа, популярная среди парней-подростков, в эти годы находилась в апогее. Макдауэлл также был показан в специальном альбоме на тему воздержания с Петрой и другими христианскими артистами, а также в «киноэссе» на видеокассете. На протяжении 1990 и 1991 годов Макдауэлл присоединялся к концертам Петры, где ему дали сцену, чтобы поговорить о воздержании во время перерыва в песнях. Будь то в своих клипах или на сцене с Петрой, Макдауэлл, которому в 1989 году исполнилось 50 лет, изображал доброго отца в свитере, который мог смешивать отцовские шутки с «откровенными разговорами» о половых органах и венерических заболеваниях.
Я признаю, что «зачем ждать?» сообщение было более целостным, чем просто отсрочка удовлетворения. Но я подозреваю, что большинство молодых мужчин, движимых тестостероном, охваченных чувством вины из-за фантазий и мастурбации, как они были, зациклены на подразумеваемом сообщении о том, что сексуальный гедонизм может однажды вознаградить тех, кто сможет подавить стремление к нему в настоящем. Макдауэлл заверил свою юную аудиторию, что они могут рассчитывать на удовольствие и «рекреационный секс», если не испортят его, прелюбодействуя. Иногда Макдауэлл использовал образы из «Песни Песней Соломона», чтобы связать ожидание секса с тем, что однажды он «напился» от сексуального удовольствия с женой. В браке женское тело больше не будет угрозой для благочестия, а станет игровой площадкой без границ.
В комплементарном мире, где молодежные пасторы и спикеры ретритов (и большинство рок-групп) были мужчинами, напрашивается вопрос о гендерных сообщениях. Будущие супружеские награды подразумевали, что жены должны доставлять удовольствие мужчинам. Как писал Клейн, молодым мужчинам говорили, что, хотя их жены днем могут быть ягнятами, ночью они превращаются в тигров. Оттенки этой теологии объективации можно увидеть в комментариях Пейдж Паттерсон о том, что мальчики-подростки просто демонстрировали данные им Богом и «библейские» побуждения, когда они пялились на привлекательных девушек, когда пасторы хвастались своей «горячей женой», а совсем недавно - в комментарии Марка Дрисколла. Даже среди евангелических авторов с более здоровыми взглядами хороший секс является горячей темой - настолько, что возникает вопрос, распространена ли сейчас идея о том, что Бог воздерживается от воздержания умопомрачительным сексом, более распространена, чем в прошлом..
Так стоит ли удивляться, что, когда молодых мужчин учат, они могут ожидать божественно санкционированного снисхождения в качестве награды за свою силу воли, а молодые женщины должны превратиться из невинной овечки в похотливую тигрицу буквально за одну ночь, браки средних престарелые евангелисты все еще оправляются от последствий движения чистоты? Для справки: я считаю, что воздержание до брака лучше всего (и супружеская близость должна приносить удовлетворение), но книга Кляйн является напоминанием о необходимости продолжать критиковать гендерные идеи в рамках движения за чистоту - не только для молодых женщин, но и для молодых людей. мужчины также. Как написали Клэр и Эли:
… если бы мы сказали: «Откажись от себя» вместо «Настоящая любовь подождет», и если бы мы практиковали отбрасывание желаний, а не просто цеплялись за них, пока не сможем их удовлетворить, мы могли бы быть менее удивлены и лучше подготовлены к настоящие проблемы брака. Возможно, мы готовы к большому количеству жертв, которые требует брак. Лучше отрепетированная практика самоотречения и самоконтроля почти наверняка научит нас привносить больше благодати и бескорыстия во все, что мы делаем, включая брак.