Крещение очищает нас от всех наших грехов, как первородных, так и действительных, вплоть до момента крещения. Но так как большинство из нас продолжает грешить после крещения, ясно, что нам нужно больше благодати, больше милости, больше помощи от Бога. Нам нужно прощение не только наших грехов до крещения, но особенно тех, которые мы совершаем после. И поскольку Бог терпелив и добр, полон любви и благодати ко всем нам, вот что Он дает: снова и снова, снова и снова Бог готов принять нас снова со Своей благодатью. «Если исповедуем грехи наши, то Он верен и праведен и простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9). Не только грех до крещения, но и любой грех, который мы отдаем Богу, может быть прощен. Истинно понимая, где и как мы сбились с пути, мы воззовем к Богу о помощи, и Он даст ее. «Жертва, угодная Богу, есть сокрушенный дух; сердца сокрушенного и сокрушенного Ты, Боже, не презришь» (Пс. 51:17 RSV).
Бог не только дарует Свою благодать тем, кто искренне приходит к Нему из любви, Он дал Церкви средство, с помощью которого она может раздавать исцеляющую благодать тем, кто ищет ее, так что через Церковь мы может найти наши грехи освобожденными на небесах. «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18). Обычно эта благодать раздается через исповедь; мы исповедуемся через представителя священника, который действует как представитель Церкви. «Это служение примирения было поручено Церкви через апостолов нашим Господом (2 Кор.5:18), и Церковь выполнила поручение, возвещая людям благую весть о спасении и крестя их водой и Святым Духом (см. Мф. 28:19)».[1]
Нам нужно покаяться и исповедовать свои грехи, чтобы мы могли получить духовное исцеление. «Итак исповедуйте друг пред другом грехи ваши и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иакова 5:16а). Священники представляют собой единство Церкви, так что в них и через них мы, можно сказать, исповедуемся в своих грехах перед всеми и всеми, открываясь благодати Божией, которая затем передается нам священником, уполномоченным раздавать такие грехи. благодать. Безусловно, практика исповеди менялась на протяжении столетий, и вместе с ней мы знаем, что есть много способов, которыми Церковь может оказать нам свою милость. Норма, которую выработала Церковь, - не единственный способ представления таинства. У нее есть и другие способы дать ее нам, но она обнаружила, что это, как правило, лучший способ призвать грешников и приветствовать их обратно в благодать Божью, где они чувствуют себя наиболее комфортно, чтобы получить благодать, которую они нужно.
Тем не менее, по разным причинам, не всем так легко принять исповедь. Иногда, и это часто было нормой в предыдущие века, присутствие священника для исповеди было редкостью, так что в эпоху средневековья нередко исповедовались только один раз в год, когда странствующий духовник приезжал в ваш город или деревню. Сегодня, как правило, по каким-то причинам, многие снова оказываются в приходах, в которых возможности для исповеди ограничены, иногда только после ежедневной мессы (которую они не могут посетить) или по специально назначенной встрече (которую им трудно сделать). У других есть социальная тревожность и трудности, которые также мешают им исповедоваться, и поэтому они, как и другие, ходят редко. И, как опасаются многие благочестивые католики, когда люди умирают, они часто оказываются без священника, который мог бы выслушать их исповедь; Значит, они обречены на гибель в своих грехах?
К сожалению, из-за того, что люди путают дисциплину исповеди и нормы принятия причастия с единственным способом получения прощения, предлагаемого причастием, они верят, что если они не исповедуются перед смертью священнику, нет средств для их спасения. Многие формы так называемой благочестивой литературы часто сосредотачиваются на этом как на причине, по которой лучше всего часто исповедоваться, чтобы этого не произошло, укрепляя идею о том, что нас так легко обречь на жизненные случайности. Такой взгляд подрывает надежду, которую должны иметь христиане, надежду, основанную на любви Бога к нам, которая побуждает Его работать для нашего спасения. Он ограничивает Бога законностью вместо того, чтобы сосредоточиться на духе Евангелия.
Мы не должны думать, что Бог ограничен дисциплиной, установленной Церковью как единственное средство проявления Своей благодати. Страх, вызываемый народным благочестием, не оправдан, более того, он ошибочен.«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:19). Иисус - Добрый Пастырь, и Он сделал для нас все, что мог, отдав свою жизнь, чтобы спасти нас. «Я добрый пастырь. Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоанна 10:11). Он, таким образом, Бог, пришедший в мир, чтобы найти всех, кто покинул его, стремясь вернуть их под свою любящую заботу, никогда не оставляя никого из своего стада. Это было прообразом пророка Иезекииля, когда Бог объяснил свои отношения с Израилем:
Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я сам отыщу овец Моих и отыщу их. Как пастырь ищет стадо свое, когда некоторые из его овец рассеялись, так и Я буду искать своих овец; и вызволю их из всех мест, куда они были рассеяны в день облачный и мрак. И выведу их из народов, и соберу их из стран, и приведу их в землю их; и Я буду пасти их на горах Израиля, у источников и во всех населенных местах страны. Я буду пасти их хорошими пастбищами, и на высотах гор Израиля будут их пастбища; там они будут лежать на хороших пастбищах и на тучных пажитях будут пастись на горах Израилевых. Я Сам буду пасти овец Моих и упокою их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу, и заблудшую возвращу, и увечную перевяжу, и немощную укреплю, и тучную и сильную присмотрю; Я буду пасти их по справедливости (Иез. 34:11-16).
Иисус ищет потерянных. Он готов дать им Свою спасительную благодать, придя к ним туда, где они находятся. При необходимости он может помочь способами, выходящим за рамки типичных, нормативных средств исповеди, так что никому не нужно бояться погибели из-за того, что они не могут получить признания по причинам, не зависящим от них. Те, кто осознают безрассудство своего пути, взывают к Богу, прося прощения, увидят, что Иисус готов дать им спасительную благодать, исцелив их от грехов:
И ты, сын человеческий, скажи своему народу: правда праведника не спасет его, когда он согрешит; а что касается нечестия нечестивого, то он не упадет от него, когда отвернется от своего нечестия; и праведник не сможет жить своей праведностью, когда согрешит. Хотя Я говорю праведнику, что он непременно будет жив, но если он уповает на свою праведность и поступает беззаконно, то ни одно из праведных дел его не припомнится; но за беззаконие, которое он сделал, он умрет. Еще, хотя Я и говорю нечестивому: ты умрешь смертью, но если он обратится от своего греха и будет поступать законно и праведно, если нечестивый возвратит залог, отдаст то, что награбил, и пойдет по законы жизни, не делая никакого беззакония; он непременно будет жить, он не умрет (Иез. 33:12 - 15 RSV).
Бог желает услышать вопль истинного раскаяния, и Он освятит его Своей исцеляющей благодатью, прощая возмещенные ему таким образом грехи. Те, кто взывает к Богу без доступа к священнику, найдут достаточно чрезвычайной благодати Божией - хотя, если их сокрушение истинно, а затем они имеют доступ к священнику для исповеди, они должны пойти на исповедь, меньше они будут показывать свое раскаяние перед быть неверными и так показать, что они не получили прощения. Им нужно нормировать необыкновенную благодать, когда они в состоянии, но если они по своей вине и не по своей вине умрут до того, как получат такой шанс, благодати Господней будет достаточно. Мы можем рассматривать это как своего рода исповедание желанием, которое действует как крещение желанием с теми же условиями. Таким образом, мы можем прочитать св. Фому Аквинского, объясняющего, как эта благодать принимается:
Тем не менее, есть такое соображение. Крещение имеет некоторую эффективность для отпущения грехов еще до того, как оно действительно принято, в то время как у человека есть цель его получить. Мы допускаем, что впоследствии, когда оно действительно получено, оно дает более полное действие как в достижении благодати, так и в прощении вины. Иногда и в самом принятии крещения даруется благодать и отпускается грех, от которого прежде не было прощения. И, таким образом, ключи Церкви имеют силу в человеке до того, как он действительно подчинится им, при условии, что у него есть намерение подчиниться им; тем не менее, он достигает более полной благодати и прощения, когда действительно подчиняет себя ключам, исповедуясь и получая отпущение грехов; и ничто не мешает нам думать, что иногда благодать даруется силой ключей тому, кто исповедовался, в ходе самого отпущения грехов, и что этой благодатью его вина устраняется.[2]
Таким образом, мы обнаруживаем, что грехи прощаются еще до того, как совершается таинство исповеди, потому что это прощение приходит к нам с правильным желанием в нашем сердце. Питер Ломбард в своих знаменитых «Сентенциях» продемонстрировал это, сказав:
Что же тогда следует чувствовать по этому поводу? Что провести? Несомненно, что грехи изглаживаются сокрушением и смирением сердца, даже без исповедания устами и уплаты внешнего наказания. Ибо с того момента, когда человек с угрызениями совести предполагает, что он исповедуется, Бог попускает; ибо присутствует исповедание сердца, хотя и не уст, которым душа внутренне очищается от пятна и заразы совершенного греха и освобождается от долга вечной смерти.[3]
Ломбард обращался ко многим святоотеческим авторам, которых он использовал для доказательства своей позиции, например, когда св. Августин написал в своем комментарии к Псалмам:
«Я сознал грех мой, и неправды моей не скрыл», то есть неправды моей не скрыл. «Я сказал: исповедую в себе неправду мою пред Господом: сказал: исповедую не против Бога (как в нечестивом моем плаче, когда я молчал), но в себе самом неправду мою пред Господом. «И Ты простил беззаконие моего сердца»; слыша слово исповеди в сердце, прежде чем оно было произнесено голосом.[4]
Таким образом, как сообщил нам Питер Ломбард, правильное и истинное желание исповеди, с намерением исповедаться, на самом деле приводит к прощению грехов, связанных с исповедью, до тех пор, пока мы сначала открываемся Богу и исповедуемся внутренне. Богу нашу печаль за наш грех. Ключ в том, что с таким раскаянием будет желание и намерение следовать церковной дисциплине и участвовать в причастной исповеди, если и когда это возможно: «Ибо, как нам предписано внутреннее покаяние, так и внешнее удовлетворение и исповедь через рот, если они возможны; и поэтому не раскаивается по-настоящему тот, кто не имеет намерения исповедаться». [5] Что касается того, почему, если мы уже получили прощение, нам тогда нужно идти на исповедь, Ломбард сказал, что дисциплина предназначена для нас самих. хорошо, помогая формировать и преобразовывать нас с дополнительными изяществами, которые вытекают из этого:
Итак, если спросят, для чего нужна исповедь, так как грех уже изглажен в раскаянии, мы говорим: потому что она есть род наказания за грех, как и удовлетворение в деле. Также через исповедь священник понимает, какое суждение он должен дать о преступлении. Благодаря этому грешник также становится смиреннее и осторожнее.[6]
Св. Фома Аквинский согласился:
Посему, так как даже в самой исповеди и отпущении более полное действие благодати и отпущения даруется тому, кто по причине своего благого намерения ранее получил и то, и другое, очевидно, служитель Церкви, разрешивший через сила ключей, снимает часть временного наказания, за которое кающийся остается в долгу после раскаяния.[7]
И мы можем прочитать Гуго Св. Виктора, говорящего аналогичным образом:
Но после сокрушенного сердца необходимо и исповедание уст, потому что, если кто, даже получив прощение грехов, пренебрежет исповедовать те же самые грехи свои, как бы пренебрегая божественным установлением, хотя он и не может быть привлечен к ответу за грехи, которые уже прощены, но тем не менее он будет обвиняться в презрении, или, может быть, потому, что сами грехи сейчас возвращаются к упрямому, которые прежде были прощены тому, кто был смирен жалом совесть.[8]
Прощение грехов достигается в сокрушенном сердце и через него с надлежащим намерением получить причастную исповедь, когда это возможно; но мы должны помнить, что наши грехи влекут за собой временные последствия, которые помогает нам решить сакраментальная исповедь. То есть, в то время как наши грехи отделяют нас от Бога, и если мы останемся такими разделенными в вечности, мы будем страдать от погибели, раскаяние открывает нам возможность снова войти в правильное общение с Богом. Тем не менее, это не означает, что больше ничего не задействовано. Наоборот, нас по-прежнему будет испытывать огонь благодати, и временные последствия наших действий должны быть отработаны, прежде чем мы обретем вечный покой в Боге. Сакраментальная исповедь не только восстанавливает наше общение с Богом, но ее благодати помогают нам исправить ущерб, который мы нанесли себе и другим своим грехом.
Это означает, что мы можем получить прощение грехов до момента нашей смерти, если мы так открываем себя Богу в раскаянии, ибо мы получаем прощение в и через наше раскаяние и правое намерение исповедовать нашу грехи, если и когда это возможно. Это дает нам надежду, что любой может быть спасен, что никто не будет потерян из-за случайностей времени и места, которые находятся вне их контроля. Эта надежда, эта благодать чудесно выражена Хью из Сент-Виктора, когда он сказал:
Некоторые спрашивают, что надо думать о тех, которые сохраняются в своих грехах даже до конца жизни и которые тем не менее в самом конце, устрашенные угрозой смерти, уязвляются совестью и раскаиваются, и с всем сердцем они ищут милосердия и снисхождения, даже если им помешают в момент смерти, они не могут принести удовлетворения. Кратко, потому что мне кажется лучше, я освобождаю. Я думаю, что человек, пока он живёт в этой жизни, как может делать зло, так может и исправиться, если бы он это сделал, и никогда и никогда, даже в самом конце и в момент смерти, бесплодно ли раскаяние человека, если оно истинно. Я слышу, как Писание говорит: «В какой час грешник загореет, спасется» (ср. Иез. 18 и 33). Не сказано, будет ли он скорбеть за дни или годы до смерти, но в какой бы час он ни скорбел, он будет спасен.[9]
И чтобы далее показать, как и почему это возможно, Хью объяснил, что такая благодать исходит от работы Христа. Поскольку именно Иисус действует в священнике и через него, когда обычно совершается исповедь, Иисус может действовать как первосвященник для тех, кто не может пойти к обычному священнику для исповеди:
Но если случайно грешник искренне раскаивается, но когда наступает момент смерти, он не может пойти на исповедь, то я уверенно заявляю, что в нем первосвященник совершает то, что смертный не мог, и пред Богом действительно дело стоит чего человек действительно желал, но не мог исполнить, так как презрение не исключало исповеди, но необходимость мешала ей. [10]
Итак, как указывал святитель Иоанн Златоуст, лучше всего нам, любящим Бога, задуматься о своих грехах и взять в привычку отдавать их Богу не только на исповеди, но и в повседневной жизни:
Давайте убедим себя, что мы согрешили. Скажем это не только языком, но и умом. Не будем называть себя грешниками, но и грехи свои пересчитаем, каждый конкретно. Я не говорю вам: хвастайтесь и не обвиняйте себя перед другими, но верьте пророку, когда он говорит: «Открой путь твой Господу». (Пс. XXXVII. 5.) Исповедуйте эти вещи перед Богом. Исповедуйтесь перед Судией в своих грехах с молитвой; если не языком, то памятью, и будь достоин милосердия.[11]
Мы должны сделать себя открытыми и готовыми следовать дисциплине, которую Бог поставил перед нами. Мы не должны отвергать его, но использовать его по назначению и цели, где мы понимаем, что это для нашей собственной помощи, а не как законная мера, связывающая благодать Божию. Бог желает и может помочь спасти всякого, кто приходит к Нему с сокрушенным сердцем; сакраментальная исповедь помогает нам оставаться смиренными и открытыми Богу, чтобы наши грехи не взяли над нами верх и не отвратили нас от Него. Но даже до этого наше ежедневное обращение к Богу с любовью и раскаянием поможет преобразовать нашу волю, чтобы действовать в соответствии с Божьей любовью, и при этом обнаружить, что мы получаем исполнение этой любви, так что нам не о чем беспокоиться. о гибели до тех пор, пока мы рассматриваем это как благодать, а не как долг перед нами перед Богом.[12] Если мы не можем найти священника, чтобы помочь нам в нашей воле, мы можем даже пойти к другу, соседу за духовным руководством, исповедуясь у них, но не как таинство исповеди, а как способ оставаться смиренными и убедиться, что мы действительно и должным образом предаем себя Богу; и взамен, из-за того, что мы сказали ранее, мы все равно получим прощение грехов (до тех пор, пока мы намереваемся пойти на надлежащее исповедание, если и когда сможем) [13]. Ибо с Богом все возможно, пока мы действительно ищем Его волю. Он будет работать с нами и нашим смирением, чтобы убедиться, что мы получаем то, что нам нужно для нашего спасения. Нам не нужно бояться его и думать, что он собирается сыграть с нами в какую-то игру. Он не собирается заставлять нас вечно страдать за то, что находится вне нашего контроля. Он так не работает, ибо Бог есть любовь, а любовь не будет иметь ничего общего с такой несправедливой жестокостью.
[1] Папа Павел VI, «Указ об обнародовании нового порядка покаяния» в Ватиканском соборе II: Том 2. Дополнительные постсоборные документы. Исправленное издание. изд. Остин Флэннери, OP (Нортпорт, Нью-Йорк: издательство Costello Publishing Company, 1998). 20.
[2] Св. Фома Аквинский, Summa Contra Gentiles Книга четвертая: Спасение. транс. Чарльз Дж. О'Нил (Нотр-Дам: University of Notre Dame Press, 1975), 281-2 [c.72.13].
[3] Питер Ломбард, Приговоры. Книга 4: О учении о знаках. транс. Джулио Силано (Торонто: Папский институт средневековых исследований, 2010 г.), 96 [расст. xvii c.1].
[4] Св. Августин, О псалмах в NPNF1(8): 71.
[5] Питер Ломбард, Приговоры. Книга 4, 97 [расст. xvii c.1]
[6] Питер Ломбард, Приговоры. Книга 4, 105 [расст. xvii c.5]
[7] Св. Фома Аквинский, Summa Contra Gentiles Book Four, 282 [c.72.14]
[8] Хью Сент-Викторский, О таинствах христианской веры. транс. Рой Дж. Деферрари (Кембридж: Средневековая академия Америки, 1951), 417.
[9] Хью Сент-Викторский, О таинствах христианской веры, 411.
[10] Хью Сент-Викторский, О таинствах христианской веры, 419.
[11] Св. Иоанн Златоуст, Проповеди к Евреям в NPNF1(14): 508.
[12] Это также означает, что если мы исповедуемся с кем-то, кого мы предполагаем священником, а он таковым не является, мы не обречены на ад. Прощение Божие по-прежнему дается нам из-за нашего покаяния, хотя, конечно, если мы узнаем, что ходили не к настоящему священнику, лучше еще раз пойти на исповедь и объяснить и получить все благодати, которые мы можем получить от исповеди.
[13] «На это можно справедливо ответить, что экзамена священника следует добиваться усердно, потому что Бог даровал священникам власть связывать и разрешать; и поэтому, когда они прощают чьи-то грехи, Бог прощает их. Но если священник недоступен, следует исповедоваться перед соседом или другом» Питер Ломбард, «Приговоры». Книга 4: О учении о знаках. транс. Джулио Силано (Торонто: Папский институт средневековых исследований, 2010 г.), 101-2 [расст. xvii c.4].
Это была практика многих монахов и монахинь, которые шли к какому-нибудь старейшине, который, несмотря на то, что он не был священником, выслушивал их исповедь; монахи и монахини получат пользу от руководства и получат прощение не через сакраментальное отпущение грехов, а через свое раскаяние, которое еще больше проявляется в смирении, которое они проявили, рассказав о своих грехах кому-то другому.
Немного ничего