Это точка зрения, которую я вижу только в прогрессивных христианских кругах. По мнению некоторых прогрессистов, дети рождаются ангелами - невинными, чистыми существами. Это может означать одно или оба из двух: что дети рождаются, не осознавая или не сформированные человеческим несовершенством, или что дети рождаются незатронутыми человеческим опытом. По сути, дети рождаются «целыми» - как сказал один писатель, «неизменной человеческой природой» - и именно жизнь, грех или другие люди «нарушают» их целостность. Если бы этого не произошло, дети остались бы совершенными, именно такими, какими их задумал Бог.[ii]
Проблема в том, что дети не рождаются «неизмененными». В какой бы среде они ни родились, дети все равно наследуют опыт и черты своих родителей. Очевидно, что это не значение первородного греха, а своего рода его научная версия. Наука показывает нам, например, что травма может передаваться из поколения в поколение. Одно исследование показало, что у внуков переживших Холокост гормоны стресса изменены так же, как и у их бабушек и дедушек, которые на самом деле были в Холокосте. Эти внуки рождаются более уязвимыми к стрессу, даже к посттравматическому стрессу.[iii] Таким образом, некоторые аспекты взрослых - люди, верящие в невиновность детей, считают, что дети рождаются без них - на самом деле являются частью детей с момента их появления.
Наука также показывает нам, что окружающая среда нерожденных детей - их родители, то, что их родители едят и пьют, системы поддержки, которые есть у их родителей, - может иметь большое влияние на этих детей. Например, если нерожденный ребенок находится в утробе матери, испытывающей сильный стресс, этот ребенок также чувствует последствия стресса. Такой ребенок может родиться с проблемами гнева, даже если позднее окружение ребенка не поощряет гнев ребенка.
Еще одна проблема, связанная с отношением к детям как к ангельским или невинным, заключается в том, что это заставляет взрослых относиться к детям в белых перчатках. Если мы думаем о детях, которые должны быть ограждены от всех потенциально негативных аспектов жизни, в конечном итоге они не знают, как справляться с реальностью. Подобно Рапунцель в башне, они плохо приспособлены для самостоятельного выхода в мир. У американского поэта-лауреата Билли Коллинза есть юмористическое стихотворение на эту тему под названием «Учитель истории»:
Пытается защитить невиновность своих учеников
он сказал им, что Ледниковый период был просто
Холодный век, период в миллион лет
когда всем приходилось носить свитера.
И каменный век стал гравийным веком, назван в честь длинных подъездных дорог того времени.
Испанская инквизиция была ничем иным
чем вспышка вопросов типа
“Как далеко отсюда до Мадрида?”
“Как называется шляпа матадора?”
Война роз произошла в саду, и Enola Gay сбросила крошечный атом на Японию.
Дети покидали его класс
для детской площадки, чтобы мучить слабых и умных, взлохматили волосы и разбили очки, пока он собирал свои записи и шел домой
мимо клумб и белых частоколов, Интересно, поверят ли они, что солдаты
во время англо-бурской войны рассказывал длинные бессвязные истории
предназначен для того, чтобы заставить врага задремать.[iv]
Лишение детей реальности просто для того, чтобы защитить какое-то идеалистическое представление взрослых о невинности или совершенстве, - это еще один способ, которым мы обращаемся с детьми как с чем-то меньшим. какую-то обобщенную идею вроде «открытости» или «удивления» - и затем мы применяем ее к детям, хотя каждый ребенок уникален. Таким образом мы на самом деле стираем детей, хотя нашим намерением было лучше заботиться о них и уважать их.[vi]
Когда мы утверждаем, что дети невинны или ангелоподобны, мы не просто идеализируем детей и, таким образом, не обращаем внимания на настоящих детей вокруг нас с реальными проблемами. Мы также упускаем из виду тот факт, что у каждого ребенка с момента рождения возникают уникальные проблемы и трудности. Эта борьба вполне может быть той же самой борьбой, с которой сталкиваются взрослые: стресс, гнев, лживость, упрямство и так далее. Дети ни в коем случае не невинны и не ангельские, потому что дети такие же настоящие и человеческие, как и взрослые.
Процитированные работы
Джанет Паис, Страдать детей: богословие освобождения жертвой жестокого обращения с детьми, Paulist Press, 1991, с. 37.
[ii] Там же, с. 32-3: «Целостность маленького ребенка, которая, если оставить ее нетронутой, действительно могла бы позволить расти и развиваться по образу Божию, вместо этого нарушается… Человеческое совершенство может вырасти только из уже существующего совершенства образа Божия во всей личности., рожденный буквально как новое творение.”
[iii] Тори Родригес, журнал Scientific American, «Потомки выживших в Холокосте изменили гормоны стресса», 1 марта 2015 г., ссылка, по состоянию на 29 апреля 2016 г.
[iv] Билли Коллинз, Плавание в одиночку по комнате, Random House, 2001, с. 38.
[v] Уильям Верпеховски, «В поисках настоящих детей: невинность, отсутствие и обретение себя во Христе», «Призвание ребенка», изд. Патрик МакКинли Бреннан, Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2008, с. 63: «Невинность в этом смысле имеет тенденцию лишать детей любого статуса, кроме их потребности в защите как крайне уязвимых и податливых существ. Таким образом, это делает их в их собственной реальности отсутствующими».
[vi] Там же, с. 63-4: «Даже представление о детях как о естественно и идеально «открытых» божественному может лишить их свободы воли; их благословенная привилегия быть экземпляром «детства» куплена ценой их реального существования в мире».