В теологически консервативной церкви моего детства меня просили поверить в некоторые довольно парадоксальные утверждения об Иисусе: что Он был одновременно «полностью человеком и полностью божеством» - и что Он был «тот же вчера, сегодня и навсегда» (Евреям 13:8). Цель таких учений состояла в том, чтобы выделить его как особенного и святого. Но всегда казалось, что это ставит его в другую лигу, даже не занимающуюся тем же видом спорта, что и все мы.(Как впечатляюще быть «совершенным», если у вас несправедливые преимущества?)
По мере того, как я рос и более внимательно изучал исторического Иисуса, я обнаружил, что Иисус из Назарета действительно был полностью человеком, но он не был совершенен. И что если и был какой-то смысл, в котором он был «полностью божественным», то это было точно так же, как у каждого человека есть потенциал соприкоснуться со священными, нуминозными и таинственными аспектами существования.
Возможно, вопреки интуиции, я пришел к выводу, что эта последняя точка зрения - принятие человечности Иисуса - является более сложной точкой зрения. Если Иисус (или вы можете заменить основателя выбранной вами религии) является совершенно уникальным типом богочеловека, то есть способы, которые позволяют остальным из нас сорваться с крючка. Если историческая личность уже сделала тяжелую работу, то все, что нам остается, это помнить, чтить и поклоняться им. Напротив, если основатели каждого духовного и религиозного движения являются обычными людьми, как и все мы, тогда на нас остается бремя подражания, развития или даже улучшения их примера.
В том же духе много лет назад я прочитал цитату Дороти Дэй (1897-1980), которая запомнилась мне. Дэй, как многие из вас знают, была общественной активисткой, известной своей солидарностью с бедняками в католических рабочих домах, которые она помогла основать. И периодически предостерегала своих поклонников: «Не называйте меня святой. Я не хочу, чтобы меня так легко уволили». Она не хотела, чтобы ее считали какой-то особой богоматерью, к которой акты милосердия приходят естественно и без усилий. Она не хотела, чтобы мы упустили борьбу, жертву - по ее словам, «Долгое одиночество» - стоящую за ее добрыми делами.
В связи с этим многие люди знакомы с тем, что психоаналитик Карл Юнг (1875 - 1961) называл нашей тенью: подавленными, бессознательными частями нас самих, которые, тем не менее, все еще влияют на нас. Приглашение, по мере взросления, заключается в том, чтобы все больше осознавать свою тень. Однако часто ссылки на наше теневое «я» фокусируются только на негативных аспектах, которые мы подавляем из чувства вины или стыда. Но Юнг также писал о золотой тени , которая относится к положительному, неиспользованному потенциалу внутри нас самих
Так же, как кто-то может вызывать у нас особую тревогу, если негативные аспекты его личности подобны бессознательным, подавленным аспектам нас самих, так и мы можем глубоко восхищаться кем-то, возможно, из-за какого-то аспекта его личности, который запускает нереализованные возможности. внутри себя. Это понимание побуждает нас задуматься, например, о том, почему из всех людей в мире каждый из нас по-своему очарован различными аспектами характера конкретных людей. Одна из причин может заключаться в том, что ваше подсознательное влечение к определенному человеку побуждает вас экспериментировать с проявлением какого-то скрытого аспекта вашей личности.
Эта теневая динамика проявляется не только на индивидуальном уровне, но и на уровне общества в целом. И в эти дни, следующие за Днем Мартина Лютера Кинга-младшего, я хотел бы пригласить нас поразмышлять над тем, чему может научить нас понятие Тени в отношении почтения доктора Кинга. Наследие короля. Как исследовал профессор религиоведения Льюис Болдуин в своей книге «За завесой общества: человечность Мартина Лютера Кинга-младшего» (Fortress Press, 2016), доктора Кинга слишком часто «превозносят, дезинфицируют и делают больше, чем жизнь». (икс). Итак, давайте остановимся после MLK Weekend, чтобы напомнить себе, что он был полностью человеком, как и все мы. И для тех из нас, кто восхищается им, приглашение состоит не в том, чтобы почитать его как святого, а в том, чтобы определить способы, которыми мы можем, в рамках наших собственных сфер влияния, следовать его примеру.
Вам нужно только немного коснуться жизни доктора Кинга, чтобы понять, что, хотя он был великим человеком, он не был совершенен. Он боролся с недостатками, как и все мы. Когда вы узнаете больше о докторе Кинге от самых близких ему людей, становится виднее. Например, его сестра, хотя и с нежностью вспоминала доктора Кинга, также ясно дала понять, что «Мой брат не был святым» (18). И хотя в рассказах о детстве Кинга есть святые знамения, например, что он «отказался играть с ружьями», хотя ружья были в то время очень популярной детской игрушкой (20), было также время, когда он и его брат «обезглавили несколько кукол сестры и разбросали части их тел по всему дому и на заднем дворе в бурьяне у забора» (20). Так что он не был вундеркиндом Гандианского ненасилия с рождения (21).
Другие удивительные признаки своей человечности: один из величайших ораторов в истории «получил Cs на двух курсах публичных выступлений в свой первый год» в семинарии (44). Доктор Кинг также был известен тем, что «курил сигареты и употреблял алкоголь в умеренных количествах», что сегодня может не показаться скандальным, но для чернокожего баптистского проповедника на Юге в 1950-х годах это было бунтарским поступком (67).
И в этом кратком обзоре человеческих несовершенств доктора Кинга некоторым из вас может быть интересно сделать краткий экскурс в тему того, как параллельная человечность и несовершенства моей собственной традиции унитарного универсализма вписываются в эту историю. В 1951 году, после окончания семинарии, Кинг получил степень доктора философии. программа по систематическому богословию в Бостонском университете. А Бостон - исторический центр унитарного универсализма (51). (Шутка в том, что в девятнадцатом веке унитаризм был о «отцовстве Бога, братстве людей и соседстве с Бостоном.”)
Кинг был не просто географически близок к унитаризму в Бостоне; он довольно хорошо знал эту традицию. Действительно, в 1955 году он защитил докторскую диссертацию на тему «Сравнение представлений о Боге в мышлении Пола Тиллиха и Генри Нельсона Вимана», последний из которых был не только блестящим теологом, но и унитарным священником (52). Более того, моя коллега, преподобная Розмари Брэй Макнэтт, первый афроамериканец, президент одной из наших семинарий UU-идентичности, была удивлена, узнав много лет назад в интервью Коретте Скотт Кинг, что она «пошла в Унитарные церкви годами, еще до того, как я встретил Мартина… А мы с Мартином ходили в унитарные церкви, когда были в Бостоне».
В этом отношении не случайно, что издательство Beacon Press Унитарной универсалистской ассоциации имеет эксклюзивное партнерство с поместьем доктора Кинга под названием «Наследие короля», что дает Beacon Press «исключительное право печатать новые издания ранее опубликованных книг King и компилировать Dr.сочинения, проповеди, речи, лекции и молитвы Кинга в совершенно новых изданиях, включая важные новые предисловия ведущих ученых». Существует глубокий резонанс между принципами, ценностями и историей активизма UU и наследием доктора Кинга. Тем не менее, Коретта Скотт Кинг продолжила, что, хотя она и Мартин серьезно рассматривали возможность стать унитариями, они понимают «Мы никогда не смогли бы создать массовое движение чернокожих, если бы были унитариями».
Здесь можно сказать гораздо больше, о чем я в некоторой степени говорил ранее. На данный момент, чтобы обратиться к некоторым вкладам унитаристов и связям с наследием доктора Кинга, с одной стороны, есть пример предшественников-унитаристов, некоторые из которых все еще живы сегодня, которые появились во впечатляющем количестве в 1965 году в ответ на действия доктора Кинга. Призыв Кинга присоединиться к маршу Сельмы к Монтгомери. С другой стороны, несколько лет спустя, в 1968 и 1969 годах, в нашей ассоциации вспыхнул спор о расширении прав и возможностей чернокожих (или «спор о власти белых», в зависимости от того, с кем вы разговариваете) по поводу финансирования Совета по делам чернокожих. Сегодняшнее движение Black Lives of UU стремится привести нас к способам залечивания ран, оставленных неспособностью движения UU в полной мере жить работой по ликвидации расизма в течение последних нескольких десятилетий.
Возвращаясь к Кингу, есть еще один аспект, с которым важно бороться, размышляя о «золотой тени» того, как наследие доктора Кинга призывает нас жить в соответствии с нашим собственным неиспользованным потенциалом. Размышляя о том, как мы - индивидуально и коллективно - можем чувствовать себя вдохновленными следовать примеру Кинга в действиях во имя мира и справедливости, мы должны быть честными в том, что его работа во имя расовой и экономической справедливости дорого обошлась его семье..
Что касается семейной жизни, то у доктора Кинга были прогрессивные взгляды на женщин своего времени. (Имейте в виду, что он был убит до Второй волны феминизма 1970-х.) Например, традиционное свадебное обещание «повиноваться» было исключено из их свадебных клятв (86). А в 1958 году его первая книга «Шаг к свободе: история Монтгомери» была посвящена «Коретте, моей любимой жене и коллеге» (93). В то же время уровень активности доктора Кинга означал, что он почти никогда не бывал дома, что часто означало отсутствие дней рождения и других особых случаев (105). Чтобы быть точным, в последние несколько лет своей жизни, после того как он получил Нобелевскую премию мира в 1964 году, он «был дома лишь около десяти процентов времени» (108).
Теперь, исследуя человечность доктора Кинга, я был бы упущен, если бы не упомянул о его сексуальной неверности. Но поспешу добавить, что меня всегда беспокоило, что дела Кинга слишком часто упоминаются в скандальном свете вне всякого контекста; поэтому позвольте мне добавить некоторые важные детали, которыми часто пренебрегают, используя в качестве руководства важную книгу Бена Камина «Опасная дружба: Стэнли Левисон, Мартин Лютер Кинг-младший и братья Кеннеди» (издательство Мичиганского государственного университета, 2014).
Удивительно, например, что Дела Кинга были первоначально раскрыты, потому что ФБР следило не за самим Кингом, а за Стэнли Левисоном, северным еврейским союзником Кинга (6). Левисон был марксистом в молодости, но «разорвал все связи с Коммунистической партией в 1956 году» до встречи с Кингом, хотя ФБР неоднократно пыталось доказать обратное как в отношении Левисона, так и в отношении Кинга, но безуспешно.
Чтобы рассказать вам немного о Левисон, он был социалистом, который разбогател на капитализме. И он был могущественным другом доктора Кинга. Обсуждения в 1959 году, которые привели к тому, что доктор Кинг и другие видные афроамериканские служители основали Конференцию христианских лидеров Юга (SCLC), начались на кухне Стэнли Левисона в Нью-Йорке (13). В 1963 году
Левисон незаметно поддержал Ассоциацию благоустройства Монтгомери, президентом которой в 1955 году был избран 26-летний Кинг». И на протяжении многих лет Левисон «составлял статьи и речи для Кинга, готовил его налоговые декларации и спасал казну SCLC от иссякания. В 1958 году он завершил и отредактировал первую книгу Кинга «Шаг к свободе». Он заключил договор об издании King с Harper & Brothers.(16)
И хотя Левисон упорно отказывался платить за любые свои услуги, стоимость этих услуг была высокой. «За что Кинг действительно заплатил, в более широком смысле, так это за неоспоримую связь Левисона с коммунистами в 1940-х и начале 1950-х годов» (46).
Как я уже сказал, связанное с этим наблюдение привело к тому, что ФБР обнаружило дела Кинга. Но вот в чем дело, если кто-то собирается туда: причина, по которой президент Джон Ф. Кеннеди заставил доктора Кинга дистанцироваться от Левисона, заключается в том, что у директора ФБР Дж. Эдгара Гувера были планы против Кинга и тем более против Левисона. И Кеннеди беспокоился, что помощь Кингу может привести к тому, что Гувер «ответит публикацией информации о безжалостном распутстве президента»(12). В этот момент многие женщины могут подумать MeToo.
(Но подождите! Это еще не все!) Говоря о наших теневых сторонах - и о том, как эти подавленные сексуальные аспекты в нас самих могут проявиться извращенными путями - еще один иронический слой в этой истории - это часть того, что привело Гувера к одержимости прослушиванием телефонных разговоров. сексуальные похождения других людей были его предполагаемым подавленным стыдом по поводу собственного переодевания в одежду другого пола. Конечно, нет ничего плохого в изменении пола, за исключением случаев, когда вы лицемерно преследуете других людей за сексуальную и гендерную свободу и признание, которых, как вы знаете, в глубине души вы отчаянно жаждете для себя(17). Обо всем этом можно еще много чего сказать, но, конечно, достаточно кабинетного психоанализа для одного поста.
Моя общая точка зрения заключается в том, что никто из нас - от наших величайших героев до наших самых жестоких злодеев - никогда не бывает чем-то меньшим, чем полноценный, беспорядочный и сложный человек. И, по словам борца за гражданские права Эндрю Янга (1932 г.р.), который позже стал мэром Атланты, «Мартину не нужно было, чтобы мы [обожествляли его]. Он нуждался в нашей помощи» (Baldwin 321). Для Кинга Стэнли Левисон представлял собой «опасную дружбу»: мощную, преображающую, изменяющую жизнь дружбу, но за которую пришлось заплатить. И если мы будем честны во всем, кем был доктор Кинг, включая то, насколько радикальным он был в деле мира и справедливости, то мы увидим, что он во многом опасный друг для нас сегодня: опасен в том, что никогда не был довольствоваться любым несправедливым статус-кво. Опасный и рискованный друг, но также могущественный, преображающий и меняющий жизнь.
Действительно, доктор Кинг был трагически убит, потому что его активизм был угрозой высокодоходной системной несправедливости в нашем обществе. И вот мы приближаемся к 50-летию со дня его убийства 4 апреля 1968 года. Ему было всего тридцать девять лет, столько же, сколько мне сегодня. Если бы он был еще жив, завтра ему исполнилось бы восемьдесят девять лет. Он должен быть с нами сегодня как старейшина движения за расовую справедливость. Итак, в память об огромном наследии, которое он оставил после себя, давайте будем более сознательными и приверженными тому, чтобы превратить мечту доктора Кинга в дела. Давайте вместе построим мир, о котором мечтаем: мир Коллективного Освобождения, с экономической, расовой и гендерной справедливостью не только для некоторых, но и для всех.
Преподобный доктор Карл Грегг является сертифицированным духовным руководителем, D. Min. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).