Деяния 16:16-34
О чем это: Здесь у нас есть история порабощенного человека, молодой девушки, которая встретила Павла и Силу. Она обладала «духом прорицания», что делало ее особенно ценной для ее владельцев, которые наживались, предоставляя ее услуги тем, кто хотел знать будущее. Конечно, в древности это было обычным делом; рабов эксплуатировали для их труда, и особенно ценными были те, кто обладал особыми навыками, такими как грамотность, торговые навыки или гадание. Эта история о том, что произошло, когда девушка увидела Павла и Силу, и дух узнал, что они были служителями Бога. В конце концов Пол изгнал духа, что разозлило ее владельцев. Остальная часть истории связана с преследованием и наказанием Павла и Силы и их чудесным освобождением из тюрьмы, хотя на самом деле они не покидают тюрьму, пока их не пригласят сделать это. Весь эпизод подчеркивает силу Павла и Силы и силу Бога, которому они служили.
О чем это на самом деле: Пол всегда попадал в неприятности по той или иной причине. Здесь он вызывает экономические проблемы (сравните с историей ефесских серебряных дел мастеров в Деяниях 19), и когда это затрагивает конечные результаты людей, они начинают беспокоиться. Интересно, как автор Деяний связывал оппозицию Павлу с экономической корыстью; люди сопротивляются Павлу и его посланию, потому что хотят защитить свое место во властных структурах. В конце этой истории разрушается одна из ключевых структур системной власти - тюрьма, что позволяет Павлу и Силе выйти на свободу. Более того, тюремщик и его семья тоже были убеждены.
О чем это не: Интересно, насколько автор Деяний старается показать, что Павел и Сила не убежали. Они были счастливыми заключенными, распевая гимны другим заключенным. А потом землетрясение разрушило фундамент тюрьмы… но они не ушли. Только когда тюремщик предложил им уйти, они ушли; они были законопослушны и уважали власть до конца. Это своего рода тема служения Павла; он всегда попадал в неприятности, но обычно это было из-за вещей, из-за которых он не заслуживал неприятностей, и он всегда, казалось, выкручивался из них.
Возможно, вам стоит подумать: Это может быть действительно интересным текстом для проповеди освобождения. Порабощенный человек был освобожден от духа прорицания, что является духовным событием. Но при этом она была освобождена (в чем-то, а не в чем-то) от эксплуатации, которую она испытала со стороны тех, кто ее поработил. Таким образом, ее духовная жизнь и ее экономическая жизнь были тесно связаны друг с другом, что могло указывать на нашу собственную жизнь. Насколько освобождение, в котором нуждается мир и в котором мы нуждаемся как личности, является частью нашей экономической жизни? Насколько мы связаны нашей «ценностью» с миром - в какой степени нас можно эксплуатировать за наши навыки? Как будет выглядеть освобождение от этого?
Откровение 22:12-14, 16-17, 20-21
О чем это: Я часто говорю своим студентам, что Откровение не находится в конце Библии, потому что оно обязательно о конце времен. Его место там так же связано с его местом в каноне и его положением в дискуссиях на протяжении многих лет, как и с эсхатологией. Но 22-я глава Откровения - такая же благословляющая глава для Библии, как и любая другая. Это прекрасная, обнадеживающая глава… такая часть, которая, если бы они превратили библию в фильм, была бы снята на закате с прозрачным фильтром и парящей музыкой. Эта часть Откровения посвящена разрешению всей драмы и борьбы остальной части книги, а также миру, который Иоанн видит наступающим в развязке космической борьбы.
О чем это на самом деле: Представьте себе Иоанна, сидящего на острове Патмос, тюремной колонии у побережья Малой Азии, и пишущего свой апокалипсис. Он, вероятно, был воодушевлен страхом, гневом, надеждой, благочестием, откровениями от Бога и постоянным чувством потребности утешать других. Большая часть апокалипсиса обеспечивает такое утешение разными способами, некоторые из которых довольно ужасны. Бывают бедствия и катастрофы, и космос постепенно разрушается. Все это, вероятно, должно было утешить его собратьев-христиан; в конце концов, говорил он, Бог победит. И здесь, в конце концов, утешение приходит по-другому: в сцене спокойного триумфа, где все хорошо и все правильно. Я должен представить, что Джон вздыхал и улыбался, когда писал эту главу, чувствуя, что он добился того, чего хотел.
О чем это не: Я всегда нервничаю, когда лекционарий пропускается, потому что я хочу увидеть, что он упускает. Здесь пропущены стихи 15, 18 и 19. Что в этих стихах? Как оказалось, стих 15 полностью посвящен чужакам: тем, кто не может стать частью благодатной благости, описываемой в этом отрывке. Псы, чародеи, блудники, идолослужители, убийцы и широко практикующие ложь - все исключены. Стихи 19 и 19 немного менее суровы, но тоже довольно ужасны: они являются предупреждением для тех, кто изменит текст. Таким образом, в основном лекционарий заставляет нас пропустить все страшные части, где Бог не является теплым и пушистым, а вместо этого подлым и мстительным.
Maybe You Should Think About: Я утверждал, что Откровение 21 и 22 идеально подходят для проповеди о творении, защите окружающей среды, изменении климата, Дне Земли и тому подобном. Это, пожалуй, еще один хороший пример. Каково здесь видение конца (и в смысле конца, и в смысле телоса)? Для чего все это? Помогает ли нам эта глава задуматься об истории спасения? Земной истории?
Иоанна 17:20-26
О чем это: Если приведенное выше чтение Откровения было благословляющим, то и этот отрывок из Иоанна тоже. Здесь Иисус с почти задумчивым видом предвкушает будущее своих учеников, но также и других, которые еще впереди. Чего Иисус хочет для этих людей - его последователей в настоящем и будущем - так это единства. «Да будут все едино». Смысл и природа этого единства остаются немного расплывчатыми, но мы можем уловить смысл. Иисус хочет, чтобы его последователи были едины. Этого, конечно, ни в коем случае не было. У Иоанна нет Молитвы Господней, нет и молитвы в Гефсиманском саду, поэтому эта молитва выполняет функцию главной и заключительной молитвы Иисуса. Здесь есть элементы Молитвы Господней, в стихах 11, 15 и 17, но в целом форма и содержание этой молитвы различны для Иоанна.
О чем это на самом деле: Этот отрывок происходит непосредственно перед арестом и смертью Иисуса, и он предвосхищает некоторые из этих материалов. У Иоанна Евангелие «подвешено» в нескольких точках - в главе 4 с историей самарянки, в главе 11 со смертью и воскресением Лазаря, и здесь, когда Иисус поворачивается к кресту и послеземному движению Иисуса. Интересно, учитывая возможный состав «сообщества возлюбленного ученика» (как выразился Рэймонд Браун), это единство было бы одним из самых больших желаний Иисуса, когда он столкнулся со своей смертью. Было ли быть «одним» вызовом для этого сообщества? Мог ли Иисус сказать, что это будет постоянная проблема? Трудно сказать наверняка, но какой бы ни была причина его появления здесь, ясно, что христиане не очень хорошо справились с этим.
О чем это не: Дело ведь не в едином мнении, не так ли? Что делает Иисуса и Бога «одним», и что может сделать людей «одним», так это «слава», любовь и знание. Слава, которую разделяли Иисус и Бог, и любовь к Богу, и знание имени Бога являются основанием для единства. Иисус явно не предполагает, что единство придет через единодушие в учении; это придет через участие в Боге через Иисуса. Об этом действительно интересно подумать.
Maybe You Should Think About: Если единство приходит через славу, любовь и знание, и если единство было тем, о чем молился Иисус, то как же нам искать Это? Как мы приходим к тому единству, которого хотел Иисус? Это работа для частных лиц? Для правительств? Для церкви? Ради Бога? На другой день?