В синоптических Евангелиях есть история о чуде, с которой большинство христиан хорошо знакомы. Изгнание бесов из дикого человека герасинского записано у Марка и Луки почти дословно, и - что любопытно - у Матфея пересказывается как изгнание бесов не из одного человека, а из двух человек, и в этой версии название «Легион» не упоминается в рассказе.
Тем не менее, подробности о месте, изгнании бесов в свиней, мольбы жителей о том, чтобы Иисус покинул этот регион, все одинаковы. Возможно, мы могли бы пояснить, почему версия Мэтью отличается таким образом, но это уже другой пост.
А пока давайте просто обратим внимание на общие детали этого чуда, записанные у Марка и Луки.
Что меня действительно восхищает в этой истории, так это то, как легко ее читать как притчу, а не как реальное событие. Например, когда Иисус спрашивает демона, как его зовут, он отвечает: «Наше имя - Легион, потому что нас много». И это наш первый реальный ключ к тому, что это чудо на самом деле может быть притчей. Потому что все в то время сразу бы узнали, что название «Легион» также было термином, используемым для обозначения римской армии.
Если мы посмотрим на это чудо как на притчу, мы заметим, что демонизированный человек означает народ Израиля, который был «оккупирован» или одержим римским легионом. Это было главным в сознании каждого еврея, жившего в Иерусалиме и в районе Палестины в первом веке. Именно поэтому они так отчаянно нуждались в Мессии, который придет и спасет их и освободит от этой гнетущей оккупационной силы и восстановит народ Израиля в его былой славе.
Как только Иисус идентифицирует демона(ов) как «Легион», он бросает их - по их собственной просьбе - в стадо свиней, которые, конечно же, считались евреями «нечистыми». Как только Иисус бросает их в свиней, они бегут со скалы в океан; по существу уничтожая себя.
После этого человек [который представляет народ Израиля] снова виден «одетым и в здравом уме», сидящим у ног Иисуса.
Но как только жители этого региона осознают, что произошло - что «Легион» изгнан - они просят Иисуса оставить их. Это, вероятно, указывает на реакцию некоторых членов еврейской общины, которые были вполне довольны римской оккупацией и в результате даже разбогатели. Они недовольны тем, что сделал Иисус, и отвергают его.
Еще один ключевой фактор в чтении этого чуда как притчи возникает, когда вы понимаете, что Исаия 65:4 содержит увлекательное упоминание как о могилах, так и о свиньях:
Предыдущие стихи в Исаии 65, предшествующие этому, обычно читаются как мессианское пророчество:
Имея все это в виду, я считаю почти невозможным читать эту чудесную историю иначе, чем как притчу, в которой мы должны найти более глубокий, скрытый смысл.
Это также заставляет меня задаться вопросом, сколько других историй о чудесах в Евангелиях по сути являются притчами, а не простыми сообщениями об индивидуальных исцелениях.
Что, если….что, если авторы Евангелий сели и сказали: «Как мы можем описать, каково было знать Иисуса?» и что, если бы их ответ был таким: «Это было похоже на то, как если бы ты был слепым, и к тебе вернулось зрение» или «Это было бы похоже на то, что ты был глухим, и у тебя открылись уши» или «Это было похоже на то, что ты не мог ходить и внезапно встал, чтобы снова ходить и танцевать.”
Если это так, то, возможно, те чудесные истории, записанные в наших Евангелиях, просто предназначены для того, чтобы предоставить аллегорию, которая объясняет, что значит пережить присутствие Иисуса, в терминах, отражающих язык чудесного.
Я не говорю, что это БЫЛО тем, что произошло, но я очень открыт для возможности того, что это может быть.
Как вы думаете?
ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ? В Ветхом Завете ни разу не упоминаются Вечные Мучения? Итак, откуда оно взялось? Этот 3-недельный онлайн-курс - Непобедимый Иисус - разработан, чтобы ответить на все ваши вопросы об аде и охватывает все 3 исторически сложившихся христианских взгляда: уничтожение, вечные муки и всеобщее примирение. Занятия начинаются в понедельник, 5 июля 2021 г. ЗАРЕГИСТРИРОВАТЬСЯ ЗДЕСЬ>