Проповеди, эссе и речи преподобного доктора Мартина Лютера Кинга-младшего вызывают восхищение своим риторическим мастерством. Ричард Лишер в своей книге «Король-проповедник» (издательство Oxford University Press, 1997) объясняет, как Кинг соединил множество нитей, чтобы сплести свою убедительную риторику.
Выросший в баптистской церкви Эбенезера, Кинг испытал на себе силу черной проповеди
Его семинарское обучение протестантскому либерализму дало ему инструменты критического мышления. Он также хорошо понимал силу американской гражданской религии. Кинг объединил все это в свой уникальный проповеднический стиль. Это позволило его риторике утешить и вдохновить чернокожих прихожан, к которым он обращался. В то же время он смог привлечь симпатизирующих белых к делу освобождения. Он сделал это, апеллируя к их идеалам свободы, справедливости и американского патриотизма.
Например, Рождественская проповедь Мартина Лютера Кинга убедительно демонстрирует взаимосвязь всех народов. Знаменитая речь «У меня есть мечта» помогла слушателям увидеть, как Бог истории втягивает причину десегрегации в великую дугу истории, которая «клонится к справедливости». А его проповедь об инстинкте барабанщика - прекрасный пример использования распространенного образа - тамбурмажора - для блестящей иллюстрации эгоизма и его разрушительных последствий для личности и общества. С невероятным мастерством Кинг использовал метафоры, образы, концепции и идеалы, чтобы проповедовать угнетение и освобождение, способные достучаться как до угнетенных, так и до угнетателей.
Одним из основных источников вдохновения для Мартина Лютера Кинга был теолог Говард Турман (1900 – 1981)
Кинг, как говорят, пронес с собой книгу Турмана 1949 года «Иисус и лишенные наследства» до самой смерти. Изучение этой книги поможет нам увидеть, как библейская экзегеза и черная теология Турмана повлияли на Кинга.
Другими словами, чтобы понять Мартина Лютера Кинга, вам нужно прочитать Говарда Турмана
Идея книги Турмана возникла из его разговора с мужчиной на Цейлоне, Индия. Мужчина задался вопросом, как Турман все еще может быть христианином, зная, что христианство использовалось для оправдания института рабства, которое держало его предков в рабстве на протяжении поколений. Та же самая религия продолжала угнетать американских чернокожих с помощью сегрегации и законов Джима Кроу.
Турман решил ответить на вызов этого человека, чтобы оправдать свою веру, используя метод диспута, аналогичный диалектическому рассуждению Фомы Аквинского. Он формулирует вопрос и называет все причины отрицательного ответа. Но затем он утверждает положительный ответ, показывая, как правильное понимание доктрины (в данном случае «религии Иисуса», как ее называет Турман) дает средства для получения ответа, утверждающего веру.
Турман описывает «лишенных наследства» как тех, кто «прислонился к стене», чье выживание ежедневно подвергается сомнению
Всегда один и тот же вопрос для угнетенных. При каких условиях возможно выживание? Иисус пытался продемонстрировать, как найти выход из внутреннего угнетения. Это учение, настаивает Турман, абсолютно применимо к чернокожим сегодня. Потому что если отношение человека к своему угнетателю, к своим товарищам по угнетению и к самому себе не соответствует воле Бога, риск саморазрушения изнутри возрастает в геометрической прогрессии.
Это приводит Турмана к противостоянию трем «гончим ада», которые преследуют обездоленных – страху, обману и ненависти
Каждый из этих недугов является грубым искажением самозащиты. Эти механизмы выживания, принятые лишенными наследства, могут, по иронии судьбы, стать источником их собственной гибели. Например, страх полезен для защиты от опасности. А ненависть - это средство, с помощью которого угнетенные сохраняют свою сущность и предотвращают моральный распад. Но когда постоянный, системный и всепоглощающий страх и ненависть становятся частью повседневной жизни, что-то происходит. Привычки, выработанные для самосохранения, оказываются ступеньками на пути к разрушению. Насилие и зависимости, например, являются симптомами этого внутреннего угнетения.
Турман утверждает, что Иисус был одним из лишенных наследства
Это означало, что учения Иисуса - это не просто ресурс для выживания. Они действительно обеспечивают средства для процветания даже среди угнетения. Применяя призму черной теологии к толкованию Священных Писаний, Турман приводит веские аргументы в пользу принятия религии Иисуса. Турман настаивает на том, что религия Иисуса превращает демонов внутреннего угнетения в средства благодати, надежды и силы для перемен.
Можно представить, как Мартин Лютер Кинг снова и снова читает Говарда Турмана. Ему нужно было напомнить себе, как соединить Писание и герменевтику освобождения
Богословие Турмана предоставило Кингу основу для пастырского обращения к толпам его угнетенных братьев и сестер. Они жаждали Слова, которое помогло бы им пережить «еще один день». Вдохновленный Турманом, Кинг смог дать им это жизненно важное Слово.
Конечно, в служении Кинга и его гражданской активности наступил момент, когда его риторика стала гораздо более едкой, категоричной и пророческой
Мартин Лютер Кинг осознал, что силы расизма и угнетения гораздо более укоренились и опасны, чем он предполагал. Мы можем обнаружить этот сдвиг в его риторике, особенно в течение последних трех лет его жизни. В его работе с кампанией бедных и в его критике американского милитаризма его восторженная и обнадеживающая проза приобрела более резкий, еремический тон. Как он узнал от Турмана, иногда одной хорошей проповеди просто недостаточно.
“Очевидно, что простое проповедование любви к врагам или увещевания, какими бы высокими и святыми они ни были, в конечном счете не могут достичь этого результата. В центре этого отношения лежит кропотливая дисциплина, ставшая возможной только благодаря личному триумфу. Этические требования к более привилегированным и неимущим одинаковы». (106)
Жизнь Кинга во многом отражала жизнь Спасителя, которому он посвятил свою жизнь. Иисус начал свое служение с открытости для общения и (иногда игривого) общения со всеми людьми, даже с теми, кто находился в угнетенном положении. Кинг сделал то же самое.
Но так же, как лишенный наследства Иисус двинулся к Иерусалиму и своему распятию, лишенный наследства Царь двинулся к Мемфису и его убийству
Взаимодействие Иисуса с Силами становилось все более и более прямым, чем ближе он подходил к центру зверя. Он опрокинул столы менял. Он участвовал в горячих дискуссиях с религиозными лидерами. И он говорил непосредственно с самим Пилатом. Иисус не жалел слов и не жалел пророческих действий. Точно так же тон Мартина Лютера Кинга в его письмах и выступлениях стал гораздо более пророческим, он прямо критиковал тех, кто осуществлял власть и власть деспотически.
И, к сожалению, как и у Иисуса, жизнь Кинга оборвалась. Его убийство произошло как раз в тот момент, когда он был в самом разгаре, называя и разоблачая Силы такими, какими они были на самом деле. Они - зло Системы господства (по словам Уолтера Винка). И оказалось, что они победили человека Божия.
Но смерть для человека не означает смерть для дела справедливости
Наша задача сегодня – заняться этим делом с таким же рвением, как Мартин Лютер Кинг. Мы сталкиваемся с еще одной растущей волной превосходства белых и нормализованного расизма. Не говоря уже о президенте, который унижает небелых на каждом шагу. Итак, наша задача актуальна. Мы должны противостоять жестокости полиции по отношению к черным и коричневым телам. Криминализация цвета кожи. А расчеловечивание целых стран считали «дырами для экскрементов». Такая риторика и политика требуют равной и противодействующей силы для пророческой справедливости. Сегодня столь же необходим демонтаж властных структур, которые держат в рабстве как угнетенных, так и угнетателей.
Турман объясняет, как религия Иисуса может показать обездоленным (и их союзникам), как сломать стереотипы саморазрушения и ненависти к себе
Вместо этого мы можем принять искупительную и животворящую религию Иисуса. Эта религия обращает сердце верующего изнутри наружу, какие бы угнетающие обстоятельства ни давили извне. Через глубокую библейскую экзегезу Турман показывает самопонимание Иисуса как возлюбленного и драгоценного Дитя Бога. Затем Иисус позволяет другим испытать эту любовь на себе через свои учения, чудеса, исцеления и само воскресение.
В результате лишенные наследства действительно могут без колебаний цепляться за религию Иисуса. Мы можем опираться на его преобразующую любовь, чтобы противостоять натиску угнетения и взяться за дело освобождения.
Можем ли мы, подобно Мартину Лютеру Кингу, опираться на эти слова Говарда Турмана.
«Лишенные узнают сами, что в жизни и в сердцах [всех людей] действует Дух, который стремится победить мир». – Говард Турман
Больше размышлений Лии о докторе Мартине Лютере Кинге-младшем, расизме, белых привилегиях и справедливости:
Проповедь «Инстинкт барабанщика» Кинга в эпоху Трампа
Проповедь об арфе: ответ Шарлоттсвиллю и расовой ненависти
Проповедь Агари и Измаила, когда Филандо на экране
Просмотр фильма «Бегущий по лезвию» (1982) в эпоху Black Lives Matter