«Возлюбленные, никогда не мстите за себя, но предоставьте на гнев Божий, ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Напротив, если ваш враг голоден, накормите его; если он хочет пить, дайте ему что-нибудь попить; ибо, поступая так, ты соберешь ему на голову горящие угли. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». Римлянам 12:19-21.
Вот поворот. Цель отрывка НЕ состоит в том, чтобы угрожать себе и другим разрушительным гневом, как в основном используется сегодня первый стих, процитированный выше. Скорее, этот отрывок призывает нас отказаться от «разрушительного гнева» в пользу «восстанавливающего гнева» Отца.”
Я полагаю, что Божий «восстановительный гнев» и Его «восстановительная любовь» - одно и то же. ДЕНЬ ЮБИЛЕЙНЫЙ и ДЕНЬ ОТМЕСТИ – это одно и то же. Божий «день мести» ЯВЛЯЕТСЯ Его «днем восстановления».
Исаия 61 описывает «восстановительный гнев» Господа. Где здесь повсеместное и всемирное таяние и терзание нечестивых миллионов? Скорее, разве ЭТОТ «день мести» не звучит точно так же, как «восстановительная любовь» Юбилея?
“Дух Господа Бога на мне, потому что Господь помазал меня благовествовать нищим; Он послал Меня перевязать сокрушенных сердцем, возвестить пленным освобождение и узникам открытие темницы; возвещать год благоволения Господня и день мщения Бога нашего; утешить всех скорбящих; дать сетующим на Сионе – вместо пепла дать красивый головной убор, вместо плача елей радости, вместо унылого духа одеяние хвалы; да назовут их дубами правды, насаждением Господа, да прославится Он. Исаия 61:1-3.
Здесь нет описанного выше насилия, только полное восстановление. Любить хорошо - лучшая месть! Когда Иисус заявил, что Он Сам был исполнением Исаии 61, Он фактически пропустил слова «день отмщения» в Своем чтении. Возможно, Он знал, как это слово может быть искажено подстрекателями гнева, и не хотел, чтобы оно искажало Его заявление о миссии.
«Дух Господень на мне, ибо Он помазал меня благовествовать нищим. Он послал меня проповедовать пленным освобождение и слепым прозрение, отпустить на свободу угнетенных, провозглашать год благоволения Господа». Луки 4:18-19
По-моему, хорошо!
Но может ли это быть правдой? Является ли эта динамика ясно изложенной Иисусом в другом месте? О да!
Это была центральная мысль Иисуса в Нагорной проповеди.
“Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб».
А Я говорю вам: не противься злому. Но если кто ударит тебя по правой щеке, обрати к нему и другую. А если кто подаст на тебя в суд и отнимет у тебя хитон, пусть возьмет и плащ твой. И если кто принуждает тебя идти одну версту, иди с ним две версты. Просящему у тебя дай, и не откажи тому, кто хочет занять у тебя. «Вы слышали, что сказано древним: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас, да будете сынами Отца вашего, Который в небеса. Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только своих братьев, что особенного делаете? Не то же ли делают и язычники? ПОЭТОМУ будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Матфея 5:38-48.
Последний стих является ключевым. Он учит нас «ПОЭТОМУ» быть «СОВЕРШЕННЫМИ, КАК совершенен Отец». «Поэтому» относится к предыдущим десяти стихам, в которых объясняется совершенство Отца. Его совершенство заключается в том, что Он любит, благословляет, прощает и восстанавливает Своих врагов!
Я говорю, что «угли убеждения», сложенные на головы врагов, не причиняют боли? Нет, угли на голове болят, и я думаю, что нет ничего более болезненного, чем видеть тяжесть собственного эгоистичного зла. Говорю ли я, что очищающее пламя Бога не опаляет, не жалит, не иссушает и не палит? Нет, Божий огонь добела раскален и добела свят. Но я хочу сказать, что Его огонь в конечном итоге спасает нас, побеждая все наше зло всем Его добром. Отец церкви Ориген называл Божье судящее пламя «мудрым огнем», потому что в конечном счете он исцеляет, а не вредит. 1 Коринфянам 3:13-15.
Единственным словом в Евангелиях для «наказания» по отношению к Богу, наказывающему злодеев, является «kolasis», которое, согласно Аристотелю, который знал значения греческих слов лучше, чем кто-либо когда-либо живший на планете, сказал, что «kolasis» это вид наказания, которое «применяется в интересах страдающего», что означает, что оно предназначено для улучшения или улучшения наказываемого. Это противопоставляется «тимории», которая, по словам Аристотеля, представляет собой вид наказания, которое «применяется в интересах того, кто его налагает, чтобы он мог получить удовлетворение». (Rhet. 1369b13).
Евангелия раскрывают Бога, который никогда не наказывает, чтобы удовлетворить Себя, а наказывает, чтобы исцелить и помочь злодеям исправиться и восстановиться. Уильям Барклай, профессор богословия и библейской критики в Университете Глазго и автор многих христианских комментариев и книг, включая перевод Нового Завета и очень популярную серию «Ежедневное изучение Библии», прослеживает слово «коласис» до Платона., к оригинальному термину, используемому для описания обрезки деревьев, чтобы обеспечить более полный и здоровый рост. Мотивы мести являются «тиморией» и лишь удовлетворяют жажду расплаты за око за око. Но мотивы «коласиса» всегда ищут способ восстановить и починить то, что утеряно и сломано.
Святоотеческий Универсализм верит, что Иисус вернет всех людей, будь то ад или паводок. Бог через Иисуса Христа в конечном счете спасет и убедит ВСЕХ получить возрождение, даже если это произойдет после (в некоторых случаях) сильного «скрежета зубов», длительных эмоциональных мучений и упорного умственного сопротивления. Многие будут держаться долго, но все в конце концов увидят, что против непобедимо добродетельного Бога нет вечной защиты. Когда ложь будет сожжена, каждая душа придет в себя и увидит эту чемпионскую истину – Иисус Христос есть Божья спасительная любовь.
В своем Комментарии к Евангелию от Матфея 10.2 Ориген, мой любимый отец ранней церкви, объяснил «плач и скрежет зубов» тех, кто находится на огненном суде, как форму покаяния и своего рода гнев грешников против самих себя, пока в печи они очищаются. Господь - великий врач, мотивом Его хирургических наказаний всегда был восстановительный «колазис». Божий образ действий всегда состоит в том, чтобы побеждать зло добром. Любить хорошо - лучшая месть!
Даже Господни наказания исцеляют. Его месть - Его целительная сила. Это хорошие новости!