Что, если бы универсализм был правдой? Вопрос особенно к евангельским христианам
На протяжении всей христианской истории некоторые христианские богословы верили, что в конце концов все будут спасены. Это просто, может быть, упрощенно. На протяжении всей истории среди христиан существовало множество типов «универсализма». Давайте рассмотрим два основных типа.
Во-первых, есть те христианские теологи (и христианские нетеологи), которые верили и продолжают верить сегодня, что ада нет. Под этим я подразумеваю «ад» в любом смысле, кроме какого-то страдания в этой жизни - перед телесной смертью. Эти христиане говорят, что ад - пустая угроза; не существует. Они могут все еще говорить об «аде», но они имеют в виду что-то вроде страдания, которое человек испытывает в этой жизни, вызванного его (используя одну фразу, заимствованную у теолога Фридриха Шлейермахера) отсутствием богосознания. Это можно было бы выразить по-разному, но суть в том, что «ад» есть некое последствие греха в этой жизни. После смерти все попадают в «небеса», как бы ни понимали «небеса» (но не как нечто вроде вечных мук или разлуки с Богом и т. п.).
Эту веру в то, что «ад после смерти не существует в буквальном смысле», можно найти в христианской истории, особенно после подъема современности. Двумя примерами являются первые организованные унитарные церкви в 1774 году и первые организованные универсалистские церкви в 1793 году. Обе группы считали себя полностью христианскими, но не верили в ад. (Унитаристы также отрицали учение о Троице.) Эти две организованные группы церквей объединились в 1961 году и образовали Унитарную универсалистскую ассоциацию, которая существует до сих пор. Это не означает, что до этих дат не было христианских универсалистов; это только для того, чтобы привести пример организованной группы людей (некоторые), из которых считали себя христианами (все так считали в начале), которые в загробной жизни вообще отрицают.
Исторические богословы любят спорить о том, отрицали ли и в какой степени некоторые древние отцы ранней церкви буквальный ад после смерти и верили во всеобщее спасение. Широко распространено мнение, что древнехристианский теолог Ориген (184-253) верил во всеобщее спасение, но неясно, верил ли он в буквальный ад, через который проходят нечестивые люди после смерти, прежде чем попасть на небеса. Отец церкви Григорий Нисский (335-394), кажется, верил во всеобщее спасение. Опять же, вполне возможно, что он верил в буквальный ад, но считал его временным. То, что именно эти отцы древней церкви думали о загробной жизни, вызывает много споров, но распространено мнение, что они оба были универсалистами и, возможно, ни один из них не верил в буквальный ад после смерти.
Я нахожу чрезвычайно интересной группу регулярных баптистов в Аппалачах (в США), называемую «Нет-Хеллеры». Это баптисты-фундаменталисты, отрицающие существование ада. (См. книгу In the Hands of a Happy God: The No-Hellers of Central Appalachia (University of Tennessee Press).
Второй тип универсализма среди христиан - это вера в то, что буквальный ад существует (но, вероятно, не «огонь»), но является временным. Никто не проведет там вечность; в конце концов он опустеет, и все, что там есть, отправится на небеса. Одним из ярких примеров этого является немецкий теолог Юрген Мольтманн (р. 1926). В нескольких статьях и книгах он утверждал, что ад временен, и подтверждал возможное всеобщее спасение. (И я слышал, как он говорил на эту тему.) Я уверен, что Мольтман не единственный универсалист этого второго типа. Недавно восточно-православный теолог Дэвид Бентли Харт опубликовал книгу, в которой исследует универсализм как законный вариант («Все спасутся: рай, ад и всеобщее спасение» (издательство Йельского университета).
И все же «всеобщее спасение» или апокатастасис обычно считается ересью в восточно-православных, римско-католических и традиционных протестантских кругах. Я не принимаю его сам, кроме как надежду. Но я интерпретирую «ад» в духе К. С. Льюиса в «Великом разводе» и других произведениях. Не столько как наказание, сколько как бегство с небес. (Не буквальное «побег», как в случае с уходом из рая, а как в предпочитании ада небесам.)
Вопрос, который я часто задаю своим ученикам (и другим), заключается в следующем: что, если бы это было открыто вам таким образом, что вы не могли бы сомневаться или отрицать, что универсализм (любого типа) верен? Что бы вы ответили?
Чаще всего я слышал один из двух ответов (или оба от одного и того же человека). «Я был бы разочарован, потому что некоторые люди заслуживают вечных мук в аду, и я не верю, что для них было бы справедливо когда-либо сбежать из ада и попасть в рай» и «Я был бы разочарован, потому что я отказываюсь от стольких земных удовольствий, чтобы пойти, чтобы избежать ада и попасть в рай, когда я умру.”
Мой общий ответ на первый ответ заключается в том, что, согласно Библии и традиционному христианству, никто не заслуживает рая, и все заслуживают ада, и только по удивительной Божьей благодати кто-то попадает в рай. Думать, что кто-то заслуживает ада больше, чем вы, - это скрытое непонимание порочности человечества и природы благодати.
Мой общий ответ на второй ответ заключается в том, что это сводит христианство к рутинной работе и полностью игнорирует библейское обещание радости и мира в познании Иисуса Христа сейчас, в этой жизни. Это свидетельство (для меня), что человек, говорящий это, на самом деле не имел общения с Богом через Иисуса Христа и Святого Духа. Этот человек (кто так говорит) должен прийти к Иисусу; может быть, он или она никогда не были рождены свыше.
Третий довольно распространенный ответ: «Тогда я бы не стал ни с кем делиться Евангелием; Я бы отказался от свидетеля».
Опять же, это свидетельствует о непонимании того, что на самом деле представляет собой христианство. Речь идет (среди прочего) о «полноценной жизни» здесь и сейчас, а не только после смерти. Даже если все так или иначе будут спасены «в конце», они лучше (спокойнее и радостнее) здесь, зная своего Спасителя Иисуса Христа и имея в себе Святого Духа.
Универсализм, даже если бы он был истинным, не должен сильно беспокоить истинного христианина. На самом деле, я бы сказал, что каждый истинный христианин должен надеяться на это, даже если он или она не может поверить в это из-за отсутствия убедительных библейских доказательств (и даже противоположных библейских доказательств).