«Чрево всего творения течет?» Прогрессивный христианский феминизм сегодня?
Я, мужчина, далек от критики феминизма. Это не личное признание; это то, что мне говорили и женщины, и мужчины. А именно, что как мужчина я не имею права критиковать феминизм.
Я просто не куплюсь на это. Я думаю, что мужчины и женщины на этой планете взаимозависимы, и оба пола имеют право задавать вопросы и критиковать, а также поддерживать друг друга.
Как христианский богослов я много лет изучал христианский феминизм, что также привело меня к изучению светского и неоязыческого феминизма. Одна вещь, которую я говорю своим ученикам, это то, что «феминизм» не является монолитной концепцией.
Однако, в основе всего многообразия, я нахожу одну общую идею, которую я называю (заимствуя у одной из самых известных и влиятельных христианских феминисток) феминистским критическим принципом. Это «все, что умаляет полноту человечности женщины, не может быть правдой или правильным».
Я давно продвигаю в своем обучении и писании полное равенство женщин и мужчин во всех отношениях. Я называю это «эгалитаризмом»; кто-то назвал бы это феминизмом. Из-за академических определений феминизма и того факта, что я живу в академическом мире, я стараюсь избегать называть себя феминисткой просто потому, что не совсем вписываюсь в идеологическую модель.
Однако, если кто-то хочет назвать меня феминисткой, я воспринимаю это как комплимент - до тех пор, пока они позволяют мне сделать некоторые уточнения - по отношению к все более распространенному и популярному взгляду на «феминизм» в академических кругах.
Я был членом трех баптистских церквей, пасторами и руководителями которых были женщины. В настоящее время я принадлежу к баптистской церкви, и наш пастор - женщина, как и наш лидер прославления и молодежный пастор. Я много лет преподаю феминистскую теологию и писала об этом в некоторых своих книгах. Я изо всех сил старалась послушать выступления ведущих феминистских теологов и, по крайней мере, пыталась вести диалог с некоторыми из них.
В своем учении я пропагандирую полное равенство женщин с мужчинами в обществе, в церкви и дома. Я здесь публично заявил, что хочу, чтобы президентом Соединенных Штатов была женщина; давно пора. В течение многих лет я призывал женщин, призванных в служение, не допускать, чтобы их ограничивали. Если они чувствуют призвание стать пастором церкви, я говорю: «Дерзайте» и делаю все, что в моих силах, чтобы помочь им.
Я признаю, однако, что у меня есть некоторые теологические сомнения по поводу некоторых феминистских «пересимволизаций» или «переосмысления» Бога. Я учу своих студентов, что Бог - это не мужчина (не говоря уже о том, что мужчина - это не Бог!). Тем не менее, я также опасался переосмысления Бога как женщины из-за религии Матери-Богини, которая действительно существует. Это не всегда так называется, но существует любая идея, распространенная, особенно среди неоязычников, что высшее существо, творец всего, наш любящий, судящий, спасающий Бог есть женское божество, сотворившее, родив такое, что мир, творение каким-то образом всегда является частью или продолжением Бога/Бога.
Много лет назад, в разгар споров об использовании «инклюзивного языка» для Бога в поклонении, молитве, таинствах и литургиях, я прочитал несколько статей женщины-богослова по имени Элизабет Ахтемайер. И я присутствовал на ретрите-конференции, где она вела службы в часовне и выступала. Ахтемайер преподавал в нескольких основных протестантских семинариях и был пресвитерианином. Она умерла в 2002 году. Она была известна многими достижениями, но была откровенным критиком «радикального феминизма», особенно в церквях.
Аргумент Ахтемайера против ресимволизирования Бога как женщины (например, «Мать») заключался в том, что такой символизирующий Бога и язык, который он порождает, неизбежно приводит умы к мысли о творении как о части Бога - языческой идее. Другими словами, на карту поставлена трансцендентность Бога.
Конечно, Ахтемейер не считал Бога мужчиной и, насколько я помню, не стеснялся использовать женские образы Бога, взятые из Библии, для описания Бога.
Я научился у своего наставника-богослова (хотя у меня никогда не было привилегии учиться у него) Дональда Г. Блоша молиться Богу как «Наш отец, который также подобен матери…». Я проделывал это много раз на общественном богослужении.
Меня все больше беспокоит то, что некоторый христианский феминизм (и под этим я подразумеваю феминизм в христианских церквях и организациях) имеет тенденцию оставлять позади что-либо отчетливо христианское и двигаться к поклонению Богине-Матери. Нет, я не параноик. Это реально. Это происходит в некоторых местах и в некоторые моменты времени. Трудно дать отпор этому, не будучи заклейменным сексистом, женоненавистником, патриархалистом и частью ответной реакции на феминизм, виновным в токсичной маскулинности.
Я баптист, поэтому я особенно чувствителен к баптистам, которые движутся в том направлении, которое я описал выше. (Я также могу с уверенностью сказать, что я также выступаю против баптистов, которые унижают женщин, не позволяя им в полной мере участвовать в жизни церкви на всех уровнях, или требуют, чтобы они подчинялись мужчинам. Но я не живу в этом баптистском мире. Я живу в более прогрессивном или, по крайней мере, умеренном баптистском мире.)
Так почему я сейчас об этом говорю?
Недавно я вела урок по феминистской теологии. Я призвала студенток выбирать и читать для себя книги, главы, статьи богословов-феминисток и давала им имена, если они хотели выбрать из них: Розмари Рютер, Летти Рассел, Элизабет Джонсон и другие. Я открыл занятие, показав интервью с Элизабет Джонсон. Но я также показал им видео, на котором хор баптистской церкви поет гимн под названием «Чрево всего творения течет». Хочу пояснить, что у меня нет личных претензий ни к автору гимна, ни к церкви, чей хор исполнил эту песню; У меня нет к ним неприязни. Однако гимн меня смущает. Я хочу знать, что сказала бы об этом Элизабет Ахтемайер. Может ли она сказать: «Я предупреждала тебя?» Подозреваю, что может.
Для меня этот гимн является самым дальним проявлением тенденции, против которой предостерег Ахтемайер, с которой я когда-либо сталкивался. Его написала влиятельная христианская феминистка, которая выступала в многочисленных христианских церквях и учреждениях и сама окончила баптистскую семинарию и была посвящена в баптистскую деноминацию.
Я очень редко вставал и уходил с богослужения (кроме как в туалет). Позвольте мне привести два примера, когда я это сделал.
Однажды, не так давно, я посетил довольно большую баптистскую церковь в День матери. Вся служба была посвящена своеобразному упражнению «Королева дня». (Для тех из вас, кто не очень стар, «Королева на один день» была телевизионной программой 1950-х годов.) Проповедь была о воспитании детей, и пастор выступал за «избиение» детей, чтобы «сломить их волю». Я встал, вышел к своей машине и ушел.
В другой раз, тоже недавно, я посетил большую баптистскую церковь, где пастор проповедовал о Деборе, судье Ветхого Завета, и сказал, что Библия говорит, что Бог позволил ей быть судьей Израиля только для того, чтобы пристыдить мужчин- особенно Барак, имя которого он даже не произносил, потому что, по его словам, это имя политика, которого мы здесь не любим.(Это было при администрации Обамы.) Я встал и вышел.
Я боюсь, что если я окажусь в церкви, любой церкви, где пели «Чрево всей твари течет», мне пришлось бы встать и уйти. Для меня это попахивает язычеством. Для меня это звучит как песня, которую поют поклонники Богини-Матери. Я не могу обнаружить в этом ничего христианского.
Помогите мне, пожалуйста. Пожалуйста, мягко поправьте меня, если вы думаете, что я ошибаюсь. Объяснить, почему. Поддержите меня (тоже вежливо и великодушно), если согласны. Объяснить, почему. Пожалуйста, отвечайте вежливо, какими бы они ни были. Я не буду постить здесь «флеймы».
Обязательно посмотрите и послушайте, как баптистский хор поет гимн; на Youtube тексты появляются со звуком. Вам не составит труда найти его, если вы воспользуетесь ключевыми словами, такими как полное название гимна (а именно, «Чрево всего творения течет»).