Я получил следующее электронное письмо от читателя. Немного редактирую для ясности, но в остальном выкладываю полностью.
Мой вопрос касается того, как центрирующая молитва и ее выражение Синтией Буржо противоречат православным традициям Иисусовой молитвы. Буржо рассматривает молитву как уникальный и новаторский метод созерцания, представляющий нечто новое. Я епископальный священник, и все новое мне не по душе. Я заинтересован в восстановлении древних церковных традиций - ресурсах, как сказали бы де Любак, Даниэлу и другие, - и меня удивляет это трубное нововведение. Действительно ли существует новый метод соединения с Богом или это просто новая артикуляция?
Более конкретно, я задаюсь вопросом об этом жестком и быстром различии между так называемыми методами концентрации и рецептивными методами - намерением и вниманием. Сосредоточенная молитва сделала серьезное различие в этом различии, и мне интересно, существует ли оно на самом деле. Проведя множество интенсивов по сосредоточенной молитве, я должен сказать, что, по моему восприятию, многие люди, выполняющие центрирующую молитву, отстраняются, засыпая, во имя созерцания. Кажется, требуется небольшое сосредоточение внимания - как для того, чтобы распознать то, что приближается, так и для того, чтобы отпустить его. Я занимаюсь интенсивной созерцательной практикой уже 25 лет, и это просто не стыкуется с моим опытом. Интересно, что вы думаете об этом подходе к созерцанию, основанном на методах фетиша? В конце концов, речь идет об отношениях с Богом во Христе через Святого Духа! Возможно, все сводится к вопросу о том, чтобы позволить всему быть таким, как оно есть, и к призыванию имени. Я считаю, что они существуют в континууме. Как говорит Феофан, иногда мы взмахиваем крыльями, а иногда скользим в безмолвии упокоения в Боге. Обе школы сосредоточенной молитвы и христианской медитации, вдохновленные Домом Мейном, похоже, воплощают в жизнь то, о чем нельзя говорить или исполнять как технику, - отношения со Христом. Меня беспокоит то, что, делая созерцание доступным, мы превращаем его в технику, а затем начинаем придираться к достоинствам любой школы, к которой мы присоединяемся. То, что придирки также приводят к продажам книг/посещению веб-сайтов, является еще одной моей более циничной проблемой. Мой личный опыт говорит о том, что молитвенное слово меняется - оно начинается как объект внимания, но затем становится фоном - само осознание, в котором все вещи возникают как осознание. Молитвенное слово расширяется от сосредоточения к восприятию, и так называемые объекты внимания также являются порождением осознания/самого Бога. Просто бессмысленно говорить, что Иисусова молитва или практика мантр эквивалентна удару крота. Это глупо, пренебрежительно и противоречит своего рода соперничеству «мой метод лучше вашего», которое полностью противоречит природе молитвы и безусловной любви Бога к нам. Меня беспокоит то, что отношения с воскресшим Христом сводятся к методу… «Концентрация=плохо» и «восприимчивость=хорошо». Бурго, кажется, продвигает эту идею, и она сводит молитву к технике, а не к отношениям со Христом. Я знаю, что это не намерение, но я обеспокоен тем, что в ее «фетишных методах» отношения сводятся к тому, что мы делаем, а не к плоду полной отдачи и к тому, что Бог делает в нас, даже если это означает использование техники концентрации. Более широкие заботы о месте покаяния и упокоения в Боге, как и мы, но и этого пока достаточно. Здесь много всего! Обращаясь напрямую к моему другу-священнику: я ценю ваш нюансированный вопрос - на самом деле это серия вопросов - и я никак не могу ответить на него полностью в одном сообщении в блоге. К сожалению, ваш вопрос поступил как раз в тот момент, когда мы вступили в Великий пост, а это для меня (как и для священников) время, когда мой график загружен. Так что мне может потребоваться несколько недель, чтобы добраться до каждой темы, которую вы упомянули. Я прошу вашего терпения, но я очень ценю вопросы, и я думаю, что нам будет интересно и, надеюсь, полезно исследовать эти темы в этом блоге. Подводя итог, я вижу, что вы спрашиваете:
- Вопрос первый: Сосредоточенная молитва - это «что-то старое» или «что-то новое»?
- Вопрос второй: понимание намерения и внимания в созерцательной молитве
- Вопрос третий: Молитва как метод, молитва как техника
- Вопрос четвертый: Отдых и покаяние в созерцательном путешествии
У нас есть четыре недели до Пасхи, поэтому я постараюсь отвечать на каждую из них еженедельно.
Но сейчас несколько мыслей…
Во-первых, возможно, самое главное, я не могу говорить за Синтию Буржо. Я предполагаю, что ваши вопросы вдохновлены ее недавней книгой «Молитва о сердцевине». Буржо свободно признается: «Я делаю здесь несколько вещей, совершенно отличающихся от стандартной методологии вводного семинара по созерцательной работе». И хотя я прочитал «Молитву сердца сосредоточения», я гораздо лучше знаком со «стандартной методологией», поэтому мой ответ будет отражать мой опыт, а не попытку защитить (или напасть) на позицию Буржо.
Что приводит к связанному с этим моменту: очевидно, я могу говорить о сосредоточении молитвы - или любой другой созерцательной практики - только исходя из моего собственного опыта, как практикующего, так и как лидера ретрита.
Наконец - пожалуй, самое важное - я думаю, что важно оценивать сосредоточенную молитву или любую другую практику в свете «лучших практик» - мне не очень нравится этот термин, но я не знаю лучшего способ выразить это. Другими словами, меня меньше беспокоит то, что другие люди делают с сосредоточенной молитвой - кажется ли, что они отвлекаются или засыпают, - и меня больше волнует, как эта практика поддерживает меня в моем пути веры. Но, сказав это, я признаю, что читатель, написавший, является священником, и поэтому может выражать здесь некоторую пастырскую заботу.
Итак, это еще один вопрос: как мы поддерживаем друг друга, чтобы убедиться, что мы хорошо практикуем метод? «Не осуждай» - хорошее практическое правило для обычного практикующего: сосредоточьтесь на своей собственной молитвенной жизни, а не беспокойтесь о человеке рядом с вами, который, кажется, засыпает. Но для священнослужителей, духовных наставников или лидеров центрирующих молитвенных групп это более значимый вопрос, поскольку другие доверили нас своей духовной заботе. Я постараюсь не забывать об этом тонком, но важном различии, когда буду отвечать на четыре вышеуказанных вопроса. Но в целом мне кажется, что если люди на руководящих должностях хорошо заботятся о своей собственной практике, то они находятся в лучшем положении, чтобы предложить конструктивную обратную связь другим, которые могут нуждаться в такой поддержке.
Если вы читаете это и у вас есть какие-либо первоначальные мысли в ответ на электронное письмо моего читателя или приведенные выше вопросы, пожалуйста, не стесняйтесь оставлять комментарии здесь. В противном случае следите за обновлениями - мы более подробно рассмотрим каждый из этих вопросов в ближайшие недели.