Я немного ошибся в своих лекционных размышлениях, потому что это на самом деле о вчерашних текстах на Троицкое воскресенье. В частности, я очарован включением Притчей 8:1-4, 22-31 в качестве чтения для одного воскресенья года, выделенного для размышлений о тайне Троицы. Что имели в виду составители «Revised Common Lectionary», включив этот отрывок о мудрости, олицетворенной женщиной, в Троицкое воскресенье?
Во-первых, позвольте мне сказать, что в последнее время на мое общее представление о Троице сильно повлияло понятие запутанности из области квантовой физики. Роб Белл отлично использовал эту концепцию в своих турах «Все есть духовное» и в «О чем мы говорим, когда говорим о Боге». Никто не делает это лучше и доступнее, чем Роб, но вы также можете найти более полное историческое рассмотрение в «Запутанной троице» Эрнеста Л. Симмонса и более философский подход в «Облаке невозможного» Кэтрин Келлер. Основное понимание состоит в том, что вселенная построена на отношениях энергии, которые ведут себя так, как мы не до конца понимаем. Какое захватывающее пересечение с древним христианским представлением о том, что природа Бога по существу реляционна.
(Кстати, как здорово, что Роб бесплатно делится своим недавним гастрольным фильмом Everything is Spiritual! Вы можете прочитать мой обзор выступления, когда я видел его прошлым летом в Ричмонде.)
Теперь о том, как женщина-мудрость вписывается в Троицкое воскресенье. В своем комментарии к этому отрывку в книге «Пирая Словом» Дуглас М. Донли связывает женское олицетворение Мудрости со Святым Духом, как будто Мудрость - это просто еще один способ назвать Святого Духа. Я подозреваю, что это связь, которую делает большинство людей.
Однако комментарий Джулианы Клаассенс в журнале Working Preacher подсказал мне другой вариант. Много лет назад римско-католический богослов-феминистка Элизабет А. Джонсон написала эссе «Иисус, мудрость Божья: библейское основание для неандроцентрической христологии», демонстрирующее, как многочисленные отрывки из Нового Завета связывают атрибуты женской мудрости с Иисусом. Примеры включают Колоссянам 1:15; Евреям 1:3; и 1 Коринфянам 8:6. В 1 Коринфянам 1:22-23 Христос фактически назван Премудростью Божьей. Джонсон продолжает показывать, как на христологии Матфея и Иоанна влияют темы мудрости. Однако замена Софии логосом Иоанном и пренебрежительное отношение Филона к женственности Софии привели к тому, что женские аспекты божественности были подавлены в христологии в пользу мужских аспектов. (Если вы не можете найти это эссе 1985 года в Ephemerides Theologicae Lovanienses, Джонсон также освещает этот материал в своей классической книге She Who Is.)
Подумайте об этих увлекательных выводах, сделанных Джонсоном:
Здесь обсуждается возможность христологии, которая верна с трудом завоеванным прозрениям традиции, но использует, в дополнение к категориям Отца и Сына или Бога и Его Слова, категории Софии. Бог и ее дитя, воплощение Софии. («Иисус, Премудрость Божия»)
Что означает, что одно из ключевых истоков доктрин воплощения и Троицы лежит в отождествлении распятого и воскресшего Иисуса с женским гештальтом Бога? Поскольку Иисус Христос изображается как божественная София, то немыслимо - это даже не небиблейски - исповедовать Иисуса Христа воплощением Бога, воображаемым в женском символе. Тот, кто поддерживает мудрость, христология утверждает, что Иисус - это человек, которым стала София; что София во всей своей полноте была в нем, чтобы он являл глубину божественной тайны в творческом и благодатно-спасительном причастии к миру. Текучесть гендерной символики, наблюдаемая в библейской христологии, разрушает мертвую хватку андроцентрического мышления, вращающегося вокруг мужественности Иисуса. Христология мудрости отражает глубины тайны Божией и указывает путь к всеобъемлющей христологии в женских символах. (Та, Кто Есть)
Это мощно и, учитывая наши текущие дебаты о гендерной идентичности, очень своевременно. Подумайте о последствиях признания того, что Иисус был биологическим мужским воплощением женского аспекта Бога. Две недели назад Дэниел Кирк предположил, что Бог не занимается сексом, что является биологической категорией, но имеет пол - социальную или культурную категорию - и что Бог одновременно мужчина и женщина. Может ли быть так, что Иисус также отражает оба пола?
Может быть, таинственно запутанная Троица также отражает гендерную изменчивость? Прогрессивные христиане верят, что ЛГБТКИ, как и все люди, созданы по образу Божию. Возможно, это не современное понимание или отказ от древних традиций. Возможно, это понятие радикальной инклюзивности восходит к основам самой традиции, затмеваемой патриархальной религией.