«гомосексуальность однозначно осуждается в Библии. Это подрывает сотворенный Богом порядок, в котором Он создал Адама и Еву, мужчину и женщину, чтобы выполнить Его повеление наполнить и покорить землю (Бытие 1:28). гомосексуальность не может выполнить этот мандат».
- Мэтт Слик [1]
«гомосексуальность является результатом отвержения Бога (Рим. 1:21–25). Однополый брак является институционализацией отвержения Бога… Библия учит, как христианам следует реагировать на однополые браки. Не оправдывайте это; как бы мы ни любили наших друзей и не хотели бы видеть их счастливыми, настоящая любовь приводит их к спасительным отношениям с Иисусом, а не поощряет греховный образ жизни.”
- Есть вопросы Министерства [2]
Большую часть тридцати лет я придерживался убеждения, что гомосексуальность был грехом в глазах Бога. Мне передали это представление мои родители и евангельская церковь в возрасте, которого я не могу вспомнить, и они передали его им от людей и мест, о которых я мог только догадываться. По всей вероятности, они скажут вам, что их взгляд исходит непосредственно из Библии, но с тех пор я узнал, что на самом деле означает их интерпретация Библии.
В конце концов, у каждого из нас, от консервативного премилленаристского диспенсационалиста до либерального анабаптиста, есть герменевтика. Другими словами, у каждого есть линза, через которую он смотрит на Библию, независимо от того, признает он это или нет. Я даже сделаю еще один шаг вперед. У каждого есть линза, через которую он смотрит на все, и поэтому мы никогда не сможем избежать собственной субъективности.
Итак, когда дело доходит до христианского отношения к ЛГБТ-сообществу, мы должны смиренно помнить об этом и не быть бесцеремонными, отвергая этих людей, называя их «грешниками» исключительно на основании их сексуальности. Наоборот, я твердо утверждаю, что на самом деле мы обязаны полностью и открыто поддерживать эту группу.
Эта надоедливая Библия
Самый сильный «христианский» довод против утверждения сообщества ЛГБТК исходит из Библии. Да, верно? Но позвольте мне внести ясность, даже этот случай неубедителен с точки зрения того, какой вес придается этому вопросу. Из более чем тридцати тысяч стихов Библии вы можете по пальцам сосчитать, сколько посвящено гомосексуализму. Это то, что обычно называют «забивающими пассажами».[3]
В связи с этим возникает вопрос: почему эта тема вызывает такой ажиотаж в христианстве? Можно было бы подумать, что христиан гораздо больше заботит сострадание, доброта, смирение, кротость и терпение (Кол. 3:12), любовь к врагам (Марка 11:25; Мф. 5:44; Луки 6:27), помощь бедные (Мф. 19:21; Гал. 2:10), сироты и вдовы (Иак. 1:27), являющие миру милость и благодать (Мф. 9:13; Лк. 6:36; Ин. 8:1–11), и жизнь в Духе, чьи плоды включают любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, верность, кротость и воздержание (Гал. 5:22-23). Разве это не главное послание Библии, особенно Нового Завета?
Кроме того, нужно только дружеское напоминание от апостола Павла, почему мы не должны обвинять других: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Итак, не судите, да не судимы будете (Мф 7:1). С этим мы все должны согласиться.
Теперь, во всем, контекст имеет решающее значение. Как напоминает нам Джаррод Сол МакКенна: «Текст без контекста - это афера». последователи Христа, мы должны подойти к проблеме гомосексуализма.
Например, есть ли смысл для христианина вырывать ветхозаветные стихи из их первоначального исторического и культурного контекста, чтобы бить других, учитывая, что мы не под Законом, а под Благодатью? Кажется, это было бы противоречием самой вере, которую мы провозглашаем!
Помните, если вы добавите немного закона к Евангелию, у вас вообще не будет Евангелия (см. Гал. 1:6–7). Если мы готовы поразить геев, например, Левитом 20:13, готовы ли мы также быть последовательными, когда речь идет о татуировках (Лев. 19:28), еде креветок, завернутых в бекон (Лев. 11:2–11), или носить смесь хлопка и полиэстера (Лев. 19:19)? Должны ли мы забивать женщин камнями до смерти, если выясняется, что они потеряли девственность до замужества (Второзаконие 22:13–21)? Казним ли мы детей за то, что они проклинают своих родителей (Исход 21:15)? Казним ли мы тех, кто нарушает субботу (Исход 31:14)? Казним ли мы жертв изнасилования, которые недостаточно громко плачут во время сексуального насилия (Второзаконие 22:23–24)? Ради бога, и я имею в виду в самом искреннем смысле, я надеюсь, что нет!
Перенос нашего внимания на Новый Завет.
Во-первых, позвольте мне отметить, что Иисус ни разу прямо не обсуждал «гомосексуальность» или «гомосексуальный брак». Пол тоже - не в том смысле, в каком поступили бы мы в двадцать первом веке. Как они могли? Это не были классификации, существовавшие в течение первого века. Вот как Оксфордский классический словарь начинает свою статью о том, чем был и чем не был гомосексуальность в классической древности:
«Ни одно греческое или латинское слово не соответствует современному термину «гомосексуальность», и древние средиземноморские общества на практике не относились к гомосексуализму как к социально значимой категории личной или общественной жизни. Сексуальные отношения между лицами одного пола, безусловно, имели место (о них широко засвидетельствовано в древних источниках), но их систематически не выделяли и не осмысливали как таковые, тем более не считали, что они представляют собой единое однородное явление в отличие от сексуальных отношений между людьми. лиц разного пола. Это потому, что древние не классифицировали виды полового влечения или поведения в зависимости от сходства или различия полов лиц, вступающих в половой акт; скорее, они оценивали половые акты в соответствии со степенью, в которой такие акты либо нарушали, либо соответствовали нормам поведения, которые считались подходящими для отдельных сексуальных акторов по причине их пола, возраста и социального статуса… Применение «гомосексуализма» (и «гетеросексуальности» ») в содержательном и нормативном смысле к сексуальному выражению в классической античности не рекомендуется.”[5]
Это не означает, что Павел не увещевал против «мужского блуда и мужеложства» (1 Кор. 6:9; 1 Тим. 1:10) или против мужчин, совершающих «бесстыдные действия с мужчинами» (Рим. 1:27). [6]), потому что он это сделал. Он также предостерег от множества других аморальных поступков. Опять же, контекст имеет решающее значение.
Как я уже отмечал, понятия «гомосексуальность» не существовало во времена Павла, по крайней мере, не в том современном понимании, которое мы понимаем. Итак, когда Павел говорит о противоестественных действиях между однополыми партнерами, разумно предположить, что он говорил о чем-то совершенно другом, о чем-то имеющем отношение к проблемам, с которыми он должен был столкнуться как христианин первого века. Джон Шор лаконично объясняет, что это было:
«Во время написания Нового Завета римские завоеватели этого региона часто и открыто вступали в гомосексуальные отношения между собой и мальчиками. Такие действия также были обычным явлением между римскими мужчинами и их рабами-мужчинами. Эти акты секса без согласия считались нормальными и социально приемлемыми. Однако они были морально отталкивающими для Павла, как и сегодня для всех, геев и гетеросексуалов».[7]
Добавление оскорбления к травме, потому что сексуальные отношения, как правило, были иерархическими - проникший подчинялся проникшему - будучи на принимающей стороне таких принудительных отношений, человек был лишен более желательного социального статуса. Простите за каламбур, но это был двойной удар.
Итак, мы должны спросить себя: это то явление, которое мы наблюдаем сегодня? Требуют ли однополые пары права на принудительные половые акты с нежелательными партнерами? Они одержимы получением законного права участвовать в педерастии? Конечно нет! Использование писаний апостола Павла вне этого контекста для создания какого-либо разделения является вопиющим нарушением правил.
Как христиане, мы должны понимать это, потому что сам Павел ясно учит: «Нет уже ни Иудея, ни Еллина, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины; ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28, курсив мой). Другими словами, для Павла в Церкви не должно было быть разделительных линий. В первом веке эти строки касались того, был ли ваш стол кошерным или нет, отдыхали ли вы в субботу или нет, и была ли срезана часть кожи вашего полового члена, если вы мужчина. Ой!
Но в двадцать первом веке мы могли бы включить современную социологическую разделительную черту между «геями» и «гетеросексуалами», которую, я должен предположить, Павел категорически осудил бы как часть ложного евангелия, которое неизбежно ведет только к смерти (Гал. 1:6, 2:19). в соответствии с его радикально всеобъемлющим посланием.[9]
В конце концов, самое главное, особенно для христиан, это то, как мы любим. Автор 1 Иоанна учит нас, что «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8). Павел резюмирует весь закон в одном предложении: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5:14). Сам Иисус учит нас, что величайшая заповедь - любить Бога и ближнего, как самого себя (Мф. 22:36–40), и что, чтобы быть Его учениками, мы должны «любить друг друга» (Иоанна 13:35).). Сюда, очевидно, входят и те, кто идентифицирует себя как ЛГБТК!
Любить их не значит осуждать их из-за их сексуальных предпочтений. Как это может означать «любить ближнего, как самого себя»? Есть ли у тех, кто идентифицирует себя как гетеросексуал, какое-либо неявное знание того, что значит быть гомосексуалистом, например?
Итак, проведите для меня мысленный эксперимент. Представьте, что вы женатый гетеросексуальный человек, и представьте, что ваша жизнь до этого момента изменилась только одним образом: вместо того, чтобы быть партнером с кем-то противоположного пола, вы были партнером с кем-то того же пола. Все ваши общие переживания одинаковы. Все моменты твоей любви одинаковы. Все ваши времена радости, надежды, даже страдания, похожие во всех отношениях, кроме одного. Как же тогда было бы греховно, если бы единственной переменной было то, что вы делитесь этим опытом с кем-то того же пола? Как бы вы нарушили то, что Иисус называет величайшей заповедью: мы должны любить Бога и ближнего?
Подобные вопросы должны заставить нас задуматься. Когда-то они заставили меня остановиться и задуматься. И когда я это сделал, я больше не мог оправдываться перед моим Богом и моим соседом, говоря любым двум взрослым по обоюдному согласию, что они не могут разделить свою жизнь вместе так же, как я делил свою жизнь со своей прекрасной женой. Итак, я покаялся, то есть передумал, и начал практиковать, как любить свою ЛГБТ-семью так же, как их любит Иисус Христос, начиная с открытого приветствия их в благословенном сообществе, в котором нет разделительных линий.
- ^ Слик, «Что Библия говорит о гомосексуализме?» пункт 2.
- ^ Эту цитату можно найти по адресу
- ^ Эти стихи включают Бытие 19; Левит 18:22, 20:13; Римлянам 1:26–27; 1-е Коринфянам 6:9–10; 1 Тимофею 1:9–10; Иуды 1:7.
- ^ Цитируется по Hardin, What the Facebook?, 232.
- ^ Хорнблауэр и Спофорт, Oxford Classical Dictionary, 720.
- ^ Я отмечу, что если ученый-последователь Павла Дуглас Кэмпбелл прав, то Послание к Римлянам 1:26–27 (по иронии судьбы) является частью аргумента «лжеучителей» Павла. твердо настроен на обличение, начиная с Римлянам 2:1. См. книгу Кэмпбелла «Избавление от Бога: апокалиптическое прочтение оправдания у Павла». Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2009.
- ^ Shore, Unfair, 9. Я также отмечу, что в книге «Павел среди людей: апостол, переосмысленный и переосмысленный в свое время» Сара Руден убедительно доказывает, что всякий раз, когда Павел обсуждает «гомосексуальность», он имеет в виду тот контекст, в котором педерастия свирепствовала в греко-римском мире.
- ^ Должен отметить, что разделительная линия, исторически созданная Церковью по этому вопросу, на самом деле привела к тому, что христиане оправдывают смертельное насилие над ЛГБТ-сообществом и даже осуществляют его.. Возьмем, к примеру, убийство Гэри Мэтсона и Уинфилда Скотта Маудера в 1999 году братьями-фундаменталистами Уильямс. Или, год спустя, самопровозглашенный «христианский солдат» Рональд Гэй убил Дэнни Оверстрита в Роаноке, штат Вирджиния.
- ^ Это утверждение, несомненно, будет оспорено. Итак, для подробного ознакомления с тем, как я читаю письма Павла, см. следующее: Послание к Галатам Дж. Луиса Мартина и Избавление от Бога: апокалиптическое перечитывание оправдания у Павла Дугласа Кэмпбелла.
О Мэтью Дистефано
Мэттью Дистефано является автором книг «Все освобождено: как Бог открывается в Иисусе и почему это действительно хорошие новости», «Из крови Авеля: коренные причины насилия человечества и библейское теолого-антропологическое решение» и недавно - выпустил «Путешествие с двумя мистиками: беседы между жирардианцем и ваттсианцем». Он также является постоянным автором Raven ReView и ProgressiveChristianity.org. Вы можете найти его на его веб-сайте, в Facebook и Twitter.