В первых главах Книги Бытия мы читаем, что Бог создал все в космосе за шесть дней. После каждого творения мы обнаруживаем, что Бог говорит, что то, что Он создал, было «хорошо». Мы часто предполагаем, что это провозглашение каким-то образом отражает Божью природу. Если верить, что Бог добр, то нужно верить и в то, что Его творение было таким же хорошим, как и Он сам. Однако мы знаем, что это логически невозможно, потому что Бог не может создать что-то, что отражало бы Его истинное бытие (парадокс всемогущества). Следовательно, поскольку мы знаем, что Он не провозглашает добро как отражение Своей природы, то, должно быть, Он использует это риторически (например, это будет хорошо для человечества).
Если Бог не добр, то кто Он?
Недостаток доброты у Бога не делает Его бесчувственным и не делает Его злым. На самом деле я считаю, что Бог аморален, что означает, что Он не является ни добрым, ни злым. Точно так же, как Бог выше законов природы и даже логики, Он также выше тех этических категорий, которые описывают принятие моральных решений.
Если бы Бог был моральным существом, то возможность зла всегда присутствует в Нем. Это то, что я называю необходимой антитезой. Необходимая антитеза возникает, когда единичное утверждение делается без учета логических последствий его противоположного аналога. Например, если Бог принимал моральные решения, то в какой-то момент процесса Богу приходилось рассматривать вариант со злом. Если Он должен был рассмотреть вариант со злом, то в каком-то возможном мире был выбран именно этот вариант.
Бог также не несет этической ответственности перед другим. Люди несут этическую ответственность, потому что мы живем среди других людей. Для Бога нет законов, нет правил, по которым Он должен существовать или которым следует следовать. Он связан только логикой Своего собственного существа.
Мне кажется, что взаимодействие Бога с человечеством в воспринимаемом нравственном смысле является иллюзией, созданной нами, потому что у нас нет возможности понять что-либо вне нравственного поведения. Поскольку Бог нисходит от метафизического к физическому, Он всегда кажется нам находящимся внутри этического. Эти этические рамки были созданы Богом, чтобы человечество имело границы.
Можно указать на заповеди, которые Бог дал Моисею в качестве оправдания нравственности Бога. Однако заповеди, которые Бог дал Моисею, не были заповедями, отражающими Божью природу, а были даны как граница, по которой должны жить Его последователи. Правило закона для евреев.
Возникает вопрос, принимает ли Бог какие-либо решения? Можно ли когда-нибудь признать Его действия правильными или справедливыми? Существуют две точки зрения на метафизическое существо, подобное Богу. Во-первых, это точка зрения, которую Он имеет относительно Своего творения. Во-вторых, это отношение людей к Богу. Перспектива Бога безгранична, потому что Ему доступна вся широта времени. В то время как у человечества есть только прошлое и настоящее.
Более того, действия Бога с Его собственной точки зрения таковы, какие они есть, они ни хорошие, ни плохие – они просто есть. Однако мы судим о том, что получаем от Бога, в этических рамках, потому что это наш единственный выбор. Проблема в том, что когда мы смотрим на Бога с нашей этической точки зрения, мы ограничиваем себя, не признавая, что в игре присутствует двойная точка зрения.
Кьеркегор дает нам отличный пример, чтобы лучше понять это. В «Страхе и трепете» Кьеркегор помогает нам понять то, что называется «телеологической приостановкой этического». Он использует его в контексте истории Авраама, приносящего в жертву своего сына Исаака. С нашей точки зрения, провозглашение Богом Аврааму принести в жертву своего единственного и единственного сына абсурдно безнравственно. Однако с точки зрения Бога это не так.
Почему?
Потому что Бог уже знает, что сделает Авраам и что не будет необходимости в человеческих жертвах. Кьеркегор говорит нам, что единственный способ понять это должным образом - это отбросить наше понятие этического.
Это означает, что когда мы судим о действии Бога, основываясь на нашей точке зрения, мы думаем, что действие отражает некий онтологический аспект Бога. Но это только наша точка зрения. Тот факт, что мы рассматриваем Бога с этической точки зрения, не означает, что Он действительно существует в этических рамках.
Проблема зла
Существует прямая связь между проблемой зла и благостью Бога. Проблема зла ставит вопрос, как может Бог быть добрым, допуская зло и страдания в мире? Было много попыток объяснить, но большинство из них не увенчались успехом. Какое объяснение мы можем дать тому, почему в мире существует и зло, и добрый Бог? (Это также называется теодицеей.) Короткий ответ: мы не можем.
Однако, если вы уберете Его способность творить зло, то вы также уберете любую причину, по которой Бог может участвовать во зле. Более того, тот факт, что в мире есть зло, не имеет ничего общего с тем, существует ли некое Божественное Существо. Бог не несет ответственности за зло, потому что не Он вызвал зло, а люди. Зло не имеет ничего общего с природой бытия, и поэтому вопрос о зле в его отношении к существованию Бога не имеет значения.
Лучше спросить, почему Бог не вмешался, чтобы предотвратить какое-то зло? Почему Бог позволил этому ребенку страдать, а затем умереть? Мы называем это беспричинным злом. То есть зло, не имеющее видимой причины или цели, кажется произвольным.
Для меня упускается из виду тот факт, что даже если Бога не существует, зло все равно существует. Должна ли природа нести ответственность за зло? Кто или что будет нести ответственность за зло в мире, где Бога нет? Человек, совершивший зло, несет ответственность как в мире, где Бог существует, так и в мире, где Его нет.
Во всяком случае, проблема зла не ставит проблему существования Бога, а скорее придает ему смысл. Существование Бога дает нам надежду и смысл в мрачном отчаянии человеческих страданий. Когда мы находимся в глубочайшем отчаянии и сомневаемся в Божьей благости, мы можем быть уверены, что Бог есть любовь. В Евангелии от Иоанна 3:16 нам сказано, что Бог послал Своего сына из Своей огромной любви к человечеству. Без Бога нет надежды, но есть еще человеческие страдания. У Бога есть надежда и место, наполненное безусловной любовью Иисуса Христа.
Вы можете посмотреть мой новый канал UNenlightenment на YouTube ЗДЕСЬ
Вы можете просмотреть мой новый подкаст UNenlightenment ЗДЕСЬ
Вы можете подписаться на меня в Facebook ЗДЕСЬ