2 Царств 5:1-14 и/или Исаия 66:10-14
О чем это: Эти отрывки действительно не имеют ничего общего друг с другом. Отрывок из 4 Царств повествует о Неемане, могучем воине, больном проказой, и безымянной служанке, которая предполагает, что он может быть исцелен пророком ее родины, Израиля. Текст Исаии - это классический текст утешения, изображающий Иерусалим и самость Бога материнскими, женскими фигурами. Общей нитью является женственность – в случае девочки верное осознание, а в случае Исайи – защита и забота матери.
О чем это на самом деле: Текст 2-й книги Царств сложен. Он объединяет несколько разных переменных в одну историю, но по сути это довольно стандартная история о вере/неверии. Людям, которым нравится представлять, что Новый Завет чем-то коренным образом отличается от еврейской Библии, следует обратить внимание на эту историю; легко представить, что Иисус рассказывает что-то подобное в виде притчи. Это своего рода разыгранная история о том, как девушка познала истину перед лицом иностранного невежества Бога Израиля.
О чем речь: Имя девушки не упоминается, что создает впечатление, что эта часть информации не имеет отношения к делу. И, вероятно, так оно и было в том патриархальном месте и в то время. Однако мы бы предпочли знать это, потому что признаем, что девушка внесла самый важный вклад в историю. Ее безымянность добавляет нам ощущения, что эта история чем-то похожа на притчу; юная служанка заменяет «самую невероятную фигуру» в каталоге анонимных повествовательных персонажей.
Maybe You Should Think About: Возможно, стоит подумать о том, чтобы рассказать эту историю с точки зрения девушки. Почему она предлагает израильского пророка исцелить проказу ее похитителя? Это альтруизм или надежда? Это способ выслужиться, или сообщить домой, что она жива, или что-то еще? Есть много возможных причин, но «я верный израильтянин и я знаю, что пророки Израиля и Бог Израиля - единственные, кто может исцелить вас, дорогой учитель» кажется одной из наименее правдоподобных. Почему эта девушка обращает на это внимание начальства?
Галатам 6:1-16
О чем это: Этот отрывок из конца Послания к Галатам является частью последнего обращения Павла к Галатам. Письмо, предшествовавшее этому отрывку, было спорным и гневным; Павел защищает свое собственное служение и статус галатов в письме, и здесь, в конце, он может немного говорить сам с собой.«Ты делаешь себя» может быть лучшим переводом для эпохи мемов на Facebook. Займитесь своим делом. Не лезь так в чужие дела. (Пол любит говорить, учитывая то, что было сказано в письме раньше).
О чем это на самом деле: Как и многое другое в этом письме, здесь, в конце, Павел касается безнравственности язычников. Весь этот раздел является напоминанием галатам из язычников о том, что они должны серьезно относиться к своей ответственности быть нравственно чистыми. Как и большинство иудеев, Павел считал большинство язычников неисправимо испорченными, склонными к греху и в целом неприятным вещам. В конце своего письма Пол еще раз пытается напомнить своим прихожанам, чтобы они оставались в повозке. Здесь есть некоторое ощущение, что Павел спекулирует на какой-то общей истории и языке - готов поспорить, что «Бог не будет поругаем» - это фраза, которую галаты слышали раньше. В любом случае это напоминание, а не новое учение. Это «не забудь» в конце проповеди.
О чем речь: Суть отрывка не в этом, но стих 11 – один из моих любимых стихов в Новом Завете. Это небольшое представление о процессе написания Полом; он попросил писца написать большую часть письма, но в конце он взял перо и добавил свои приветствия. И почерк у него был не так хорош, как у писца. Какая чудесная маленькая деталь!
Может быть, вам стоит подумать: Стихи 12-15 интересны. Если Пол пишет здесь своей рукой, большими неаккуратными буквами, и если он таким образом закрывает письмо, то то, что он там пишет, должно быть действительно важным. Он должен думать, что это своего рода синопсис всего остального, что было раньше. И о чем он говорит? Обрезание и хвастовство. Это хорошее указание на то, что, по мнению Павла, речь идет о письме, и о чем он хочет, чтобы галаты помнили, когда у них больше нет письма в руках.
Луки 10:1-11, 16-20
О чем это: Здесь Иисус посылает «семьдесят других» проповедовать Евангелие. Это интересный момент; это довольно резкое изменение стратегии для исторического Иисуса, который, казалось, в основном учил толпы, которые следовали за ним. Это больше похоже на программу евангелизации - на то, что могло принадлежать более поздней церкви, а не времени Иисуса. Инструкции интересные; они ожидают отторжения и враждебности. Почему? И они также ожидают принятия и приветствия в других местах. Почему это? Имея в виду аудиторию Луки (римлян в целом и, возможно, римского чиновника по имени Феофил в частности), о чем могла сообщать эта история?
О чем это на самом деле: Это история о том, что происходит с Иисусом – последователи выходят за дружественные границы сообществ, в которых действовал Иисус, и начинают распространяться сообщение. Есть и другие истории, подобные этой: женщина-самарянка приходит на ум как человек, распространяющий слово за пределами обычного контекста Иисуса, а женщина-сирофиникиянка также поднимает вопрос о границах служения Иисуса. Похоже, что разные авторы евангелий по-разному боролись с вопросом о том, как, когда и почему движение Иисуса выскользнуло из своих берегов и начало продвигаться в более широкий мир. Эта история как раз из такого жанра.
О чем это не: На самом деле это не план евангелизации, независимо от того, как сильно некоторые люди пытаются превратить его в один. Во-первых, история предполагает мир, который справедливо разделен между враждебностью и принятием, и между ними не так много; наш мир намного тоньше этого. И один из самых важных фактов о сегодняшнем мире заключается в том, что очень мало людей, для которых Иисус является новостью - Иисус довольно известный парень. Некоторым он просто не нравится. Это совсем другая задача евангелизации, чем описанная в тексте. Отряхнуть пыль с ног - не лучшая реакция. Лучше рассмотреть эту историю в ее контексте, возможно, как способ объяснить, как христианство начало становиться глобальным.
Maybe You Should Think About: Подумайте о стихе 19 как о предостережении против слишком буквального понимания Писания.