Добро пожаловать в Жирардианское виртуальное изучение Библии! Каждую неделю мы исследуем лекционный отрывок с помощью Рене Жирара взглядов на человеческие отношения. Мы надеемся, что вам понравится эта часть GVBS. Присоединяйтесь к нам на следующей неделе в 10:30 на странице Raven Foundation в Facebook для прямой трансляции. Заметки о шоу и видеозапись ниже. Эпизод этой недели посвящен Пасхе 2, году С, Иоанна 20:19-31.
Хорошо замаскированное благословение Сомнение не всегда воспринимается как благословение. Ставить под сомнение веру, ставить под сомнение традиции, ставить под сомнение точку зрения и понимание окружающих, особенно тех, у кого все это есть, кто кажется таким уверенным в своих словах и действиях… это может быть пугающим и мучительным. Сомневаться в том, что другие считают само собой разумеющимся, может нервировать, как ходить по зыбкой земле, которая может рухнуть в любую секунду. Я уже рассказывал, как история «Фомы Сомневающегося» однажды заставила меня почувствовать себя маленькой, потерянной и одинокой. Будучи ребенком, который боролся со своей верой, но любил свою церковь, мне было трудно высказать свои сомнения. Я знаю, что задавал вопросы и искренне интересовался историями. Но щемящее чувство, что, возможно, все это было не так, что я действительно не мог уложить в голове Триединого Бога, который умер и воскрес ради любви, но навечно сжег бы тех, кто не принял эту сбивающую с толку предпосылку… вес на моей груди. Люди в церкви, включая мою мать и бабушку, а также пасторов и друзей, которых я очень любил, укрепили любовь этого Бога, который освобождает пленников, который ведет нас по тихим водам и велит нам лежать на зеленых пастбищах и восстанавливает наши души. Этот Бог, который так возлюбил нас, что мы родились людьми, исцелил больных, накормил голодных, обнял прокаженных и грешников и приветствовал детей… это был Бог, в которого меня учили верить как в Творца и Вседержителя. Но это был также Бог, который, согласно Писанию, разрушил мир потопом, убил первенцев Египта и приказал убить целые народы, чтобы освободить место для других или в качестве наказания за нарушения или неверие. Это было то, что Бог мой отец отверг. Я должен был чувствовать эту Божью любовь ко мне. Моя любовь к этому Богу не должна была быть вопросом. Но ох, у меня были сомнения! Мой разум постоянно кружился, мои мысли растекались по противоречиям, бегали по лабиринту переплетенных парадоксов. Я чувствовал себя в ловушке между верой и сомнением, между страхом и тоской, между людьми, которых любил. Я задавалась вопросом, что со мной не так, что я не могу быть уверена в том, чего не вижу… так или иначе. Я думал, что я был единственным, кому не хватало этой уверенности. Слишком боялся поделиться своей борьбой, я не знал борьбы других. Казалось, что все остальные нашли свою опору, нашли свое место. Я был «Неверующим Фомой», не отвергающим и не утверждающим… просто задающимся вопросом, спрашивающим, пытающимся разобраться во всем этом. Я старалась быть хорошей девочкой, какой меня считала моя церковь; Я пытался поверить. Борьба с сомнением подобна тряске в зыбучих песках; чем больше вы пытаетесь избежать замешательства и беспокойства, тем глубже вы погружаетесь. Я так боялся, что разочарую так много людей, если они только узнают правду о моих сомнениях. Я чувствовал себя маленьким, потерянным и одиноким. Сомнение Томаса Интересно, Томас тоже чувствовал себя маленьким, потерянным и одиноким? Он был вдали от других, когда Иисус впервые появился. Ученики в страхе сбились в кучу, но Фомы с ними не было. Были ли у него собственные печали и тревоги, из-за которых ему хотелось отдалиться от друзей? Пытался ли он сделать мужественное лицо и вернуться к своей жизни? Чувствовал ли он, что его миссия окончена, что годы его посвящения Иисусу ради цели, которую он, должно быть, понимал не так хорошо, как он думал, сошли на нет? Интересно, потому что я сочувствую Томасу. Я не знаю, через что он проходил в те дни после смерти Иисуса. Но Писание, кажется, выделяет его, и, конечно же, культура выделяет его.«Фома сомневающийся» сказано с ноткой обвинения, как будто те, кто сомневается, - заблудшие, не принадлежащие к общине веры. Конечно, ничто не может быть дальше от истины! Правда в том, что у всех есть сомнения. Остальные ученики от страха забились в комнату. Они должны были увидеть, как через запертую дверь появился воскресший Иисус. Им нужно было услышать слова утешения «Мир вам», чтобы успокоить свои тревоги и почувствовать утешение, к которому они так стремились. Если бы Иисус никогда не пришел к ним, они никогда бы не поняли, что Любовь сломала границы смерти и вознеслась к власти. Им нужно было увидеть, чтобы поверить. Объятия Бога к нам в наших сомнениях На самом деле, так же, как Иисус утешал своих учеников в разгар их сомнений, Иисус – это объятия Бога к нам в наших сомнениях. Все это время я изо всех сил пытался осмыслить Троицу и примирить жестокость писания с любящим Богом моей церковной традиции… В моем путешествии сквозь сомнения я пришел к пониманию, что воплощение - это не испытание, которое мы должны пройти. наши мысли вокруг. Это воплощение Любви в мире отчаянной нужды. Мир, который верил, что насилие - его самая сильная сила, который путал Бога с насилием и поклонялся мечу, нуждался в том, чтобы увидеть, почувствовать и услышать более глубокую истину. Нужно было вкусить и увидеть, что Господь благ. Итак, в полноту времени Бог пришел к нам во плоти. Если вам трудно поверить в эти слова, вы не одиноки. Они кажутся невероятными, и мы жаждем узнать их всем своим существом - наши телесные чувства принимают информацию для обработки нашим разумом. Я верю, что это та самая причина, по которой Бог пришел к нам и разделил нашу человеческую природу. Потому что, делясь человеческим опытом, Бог мог бы рассказать нам больше о собственной природе Бога и, следовательно, о том, что значит быть человеком, созданным по образу Бога, на языке, который мы лучше всего понимаем: опыте. Иисус пришел в то время, когда существование Бога почти не подвергалось сомнению, как сейчас. Но природа Бога была широко неправильно понята. Потому что люди обнаружили трансцендентную силу, объединившуюся против жертв и врагов. Бог был той силой, которая поддерживала их против врагов… или наказывала поражением. Еврейские писания отвергли идею «Бога с победителями», открыв Бога, освобождающего угнетенных. Священные Писания - это текст в муках, борьба между человеческим непониманием Бога и Божьим самооткровением. Иисус есть полнота Божьего самооткровения. И Иисус приходит, чтобы показать, что Бог всегда с жертвами насилия и действительно был жертвой нашего насилия с момента основания мира. В воскресении Иисус показывает, что Любовь побеждает силу смерти. Кто поверит этому, не видя? Смерть ограничивает всю нашу жизнь. Мы живем под его тенью, боясь того, что укоротит нашу жизнь. Мы боимся нищеты и болезней. Мы начинаем бояться друг друга, задаваясь вопросом, хотят ли другие нас достать. Мы строим оборону против назначенных врагов. Так было с самого начала; так и сейчас. Может ли быть большая сила, чем страх? Может ли существовать сила, способная победить оружие ненависти и предубеждений, которым владеет страх, служа смерти и обещая защиту от нее? Иисус стал жертвой страха и ненависти мира и позволил им полностью уничтожить себя. И тогда он разорвал цепи смерти. Он освободил тех, кто стал жертвой смерти. Он воскрес с исцелением и прощением и благословил тех самых людей, которые оставили его. Ученики не верили в любовь, которая побеждает смерть и превращает ненависть и соперничество в исцеление и сотрудничество… пока не увидели это сами. Благословение Фомы Фоме нужно было больше, чем просто видеть. Ему нужно было почувствовать раны на руках Иисуса и положить свою руку на бок Иисуса. Ему нужно было убедиться, что этот Иисус, стоящий перед ним, не был иллюзией отчаяния или надежды. Ощутив раны Иисуса, Фома мог понять всем своим сердцем, душой и телом не только то, что Иисус стоит перед ним, но и то, что Иисус претерпел… и простил. Ощупывая уязвимую плоть, общую для всех нас, прикасаясь к хрупкому, но воскресшему телу, Томас мог уловить нечто глубокое. Его сомнения, его отказ удовлетвориться, не углубляясь, заставили его протянуть руку и коснуться того, что могло заставить других отшатнуться. Это именно то, что Иисус сделал для прокаженных, раненых и обездоленных. Иисус предлагает Фоме прикоснуться к нему – не так, как я уже говорил вам, а интимно, с любовью. Он снова делает себя уязвимым, предлагая прикосновения к себе. Он говорит: «Не сомневайся, но веруй» в очень конкретном контексте. Контекст должен успокоить Томаса в его беспокойстве. Это должно показать Томасу, что он твердый и настоящий… и что он приходит с миром, а не с местью. Он приходит в любви. Томас, также уязвимый, протягивает руку и касается ран. При этом он узнает Бога в израненном и прощающем человеческом теле. Он знает силу Любви, которая страдает и преображает смерть. «Мой Господь и мой Бог!» он плачет. Чувство сомнения, которое ведет к удивлению и открытию. Чувство сомнения, которое нуждается в воплощении, эмпирическом опыте. Разве Иисус не принял это сомнение в нас и даже в себе самом? Всю свою жизнь он изучал слова из Священных Писаний, которые подвергал сомнению. Его собственный опыт общения с Богом привел его к более глубокому пониманию, но сначала он должен был удивиться, усомниться.«Вы слышали, что сказано… а Я говорю вам…» Он не мог бы прийти к этому знанию без путешествия. Сомнение - это начало. Сомнение как спутник веры Где бы мы были без сомнения? Без пытливых умов и ищущих сердец? Разве этот мир не стал бы меньше и замкнутее? Иисус приглашает нас пройти через наши сомнения. «Блаженны не видевшие и уверовавшие», - говорит он. Это не предостережение от сомнений, а благословение на путь, который начинается с сомнений и… никогда не заканчивается. Вера приходит через сомнение, и я не уверен, что оно когда-нибудь полностью вытеснит ее. Мир находится в процессе трансформации. Ненависть, страх и фанатизм по-прежнему приносят страдания, боль и смерть. Нам нужна вера в мир, который мы пока не можем видеть. Но нам также нужны сомнения в том, что может показаться очевидным - сомнения в том, что насилие находится под контролем, сомнения в том, что все должно оставаться как есть. Есть сомнения, которые могут привести к тому, что мы закроемся и закроемся. Но есть также сомнение, которое вырывает нас из нигилизма и отчаяния, сомнение, которое заставляет нас искать и экспериментировать. Сомнение, которое отказывается верить в статус-кво, говорящий, что другие - наши враги. Сомнение, которое бросает вызов миру насилия. Сомнение, которое заставляет нас искать лучшее. Сомнение, которое открывает нам дух прощения, потому что, несмотря на мир, построенный на фанатизме, иерархии и вражде, тихий внутренний голос заставляет нас сомневаться, так ли должно быть. По моему опыту, сомнение было благословением, хотя я не всегда осознавал его как таковое. Это заставляло меня искать, заставляло меня исследовать. Сомнение для меня было дверным ограничителем, который удерживает дверь смирения от захлопывания и сохраняет пути надежды открытыми. Это дар Святого Духа. Сомнение - спутник веры, а не враг ее. Примечание редактора: Большое спасибо тем, кто прослушал и принял участие в подкасте, записанном выше. Друзья порекомендовали к прослушиванию документальный фильм «Бесстрашный» и песню «Sing to You» группы KB. Мы ценим эти рекомендации и изучим их, когда у нас будет возможность. Если вы хотите принять участие в следующем виртуальном изучении Библии Жирарда, присоединяйтесь к нам на странице Raven Foundation в FB в среду утром в 10:30 по тихоокеанскому времени. Image: «Неверие святого Фомы» Караваджо. Воспроизведено на скриншоте с Youtube: «St. Томас Х. Д.», Католический Интернет.