[Это еще одно дополнение к нашей продолжающейся Одиссее Генеральной конференции - проект, который вы также можете посмотреть на нашей странице в Facebook. Чтобы узнать немного о причинах, которые мотивировали этот проект, вы можете посетить эту статью в журнале Meridian Magazine.]
Массовое неприятие униженного Дональда Трампа республиканцами из штата Юта на прошлой неделе спровоцировало изрядное количество уважительных размышлений среди консервативных интеллектуалов о различиях мормонов. Это имеет тенденцию принимать примерно такую форму: «Вы должны отдать должное этим мормонам, они воспитывают настоящие здоровые сообщества с хорошей моралью и хорошими манерами. Конечно, богословие у них бредовое, но все же…» Но имеет ли смысл называть бредовым теологию, которая обосновывает здоровое, трезвое, умеренное и честное практическое существование - и которая, кажется, вырабатывает иммунитет к вульгарной демагогии, против которой миллионы самопровозглашенные «евангельские» христиане - наряду со многими другими, конечно - поддались? Если поставить вопрос в более общем виде: настолько ли отделены теология и действие, теория и практика, что тенденция и само значение одного могут быть различимы без ссылки на другое? Или не должно быть в каком-то смысле так, что богословие такое же, как и богословие, то есть само значение конечных верований в общую картину должно быть различимо в практических, конкретных и живых проявлениях этих верований? И можно перевернуть вопрос: может ли практический смысл религии, жизненное значение ее повседневных практик быть различимым без соотнесения с общей картиной, в пределах горизонта которой эти практики осуществляются?
Целостный характер Восстановленного Евангелия, с его неразрывной связью между небом и землей, теологией и повседневной практикой, в полной мере проявился на этой сессии Генеральной конференции СПД в апреле 1972 года.
Старейшина Гордон Б. Хинкли в статье «Что Церковь сделает для вас, мужчины?» перечисляет шесть преимуществ Восстановленного Евангелия, которые варьируются от мирских до вечных.
Во-первых, это приведет вас к величайшему братству в мире. … Во-вторых, активное членство в Церкви побудит человека очистить свою жизнь, если это необходимо. … В-третьих, деятельность в Церкви даст вам рост через ответственность. … В-четвертых, членство в Церкви и активное участие в ней придаст вашей жизни новое измерение, духовное измерение, которое станет скалой веры, наделенной властью говорить от имени Бога. … В-пятых, это поможет вам в управлении вашим домом…. Наконец, Церковь дает возможность тебе, мужчине, навеки привязать к себе тех, кого ты больше всего любишь.
На самом деле, при ближайшем рассмотрении, в совете старейшины Хинкли нет никакой дихотомии между мирским и вечным; скорее, существует неразрывная связь между повседневной земной борьбой и вечными небесными обещаниями. «Духовное измерение, которое станет скалой веры» - это не вопрос абстрактной трансцендентности, а утешение и проводник в реальных испытаниях земной жизни: «Благословен человек, который молится с уверенностью, что молитвы услышаны и на них дан ответ».. Блажен человек, спутником которого является Святой Дух. Блажен человек, имеющий власть говорить от имени Бога». (См. мои наблюдения на прошлой неделе о диалогической молитве.) Божественное руководство имеет прямое отношение к повседневным усилиям, потому что центр этих усилий, семья, имеет вечное значение; и каждый мужчина может говорить от имени Бога, потому что каждый мужчина (как и каждая женщина) ежедневно вовлечен в работу вечного значения, какой бы скромной и обыденной она ни казалась:
Насколько сильнее была бы нация - любая нация - если бы в каждом доме председательствовал мужчина, который смотрел на свою жену как на вечную спутницу, вступившую с ним в партнерство с Богом в осуществлении божественного, вечного целях и смотрел на своих детей как на детей нашего Небесного Отца, Который дал земным родителям управление этими детьми.
«Думать о вечной жизни без вечной любви - значит создавать парадокс, противоречие», и мормонов не интересует определение любви, которое полностью «выходит за пределы» реальных, конкретных привязанностей, определяющих их земное существование.
Мормонская концепция и, более того, практическое знакомство с преемственностью между небом и землей перестраивает великий вопрос веры и дел, или благодати и природы, который расколол христианство вероисповедания, как это можно увидеть в книге Теодора М. Бертона «Спасение и возвышение». Старейшина Бертон нацеливается, как это обычно делают мормоны, на евангельское протестантское понимание спасения по благодати как раз и навсегда.
Интересно, скольких людей такое учение усыпило ложным чувством безопасности. Как миссионер, стучащийся в двери людей, буквально сотни людей говорили мне, что они не заинтересованы в том, чтобы узнать больше об Иисусе Христе, потому что они уже спасены. Самое шокирующее в этом то, что они были правы. То, что сказал этот служитель, было правдой, но трудность в том, что это была не вся правда.
Это правда, объясняет старейшина Бертон, что благодать или жертва Христа спасли нас - фактически, все человечество - от смерти. Но наше полное спасение, или «возвышение», требует «личного искупления или примирения», которое зависит от благодати искупления Христа, но является «условным спасением», которое не совершается автоматически в случае благодати.
Возвышение приходит как дар от Бога, зависящий от моего послушания Божьему закону. Никакие дела, которые я совершаю исключительно своей силой, не могут осуществить это. Только по милости Божьей мне открылся этот путь, но только через послушание законам Божьим я могу претендовать на свое наследство в Целестиальном Царстве моего Небесного Отца как сын в его семье. Я не могу превозноситься в своих грехах, но должен работать, пока не преодолею их.
Таким образом, Книга Мормона учит, в отличие от лютеранского simul justus et peccator (одновременно оправданный и грешник), что мы должны быть спасены от наших грехов и что мы не можем быть спасены в наших грехах. Это возможно для мормонов, потому что, в отличие от Лютера, мы не отвергаем всякую земную любовь как противоречащую заповеди любить Бога всей нашей мощью, разумом и силой. глубочайшие (осмелюсь сказать, «естественные») желания: двоюродный брат спросил его: «Если бы у тебя было желание твоего сердца и ты мог бы взять его с собой из этого мира, что бы ты взял?» Ответ для старейшины Бертона был очевиден: «Моя семья и мои близкие!»
«Возможность вечных семейных отношений, - продолжает он, - и есть то, что подразумевается под возвышением и вечной жизнью. … Это полное спасение достигается только в семейной ячейке, сохраняемой на протяжении всей вечности, и через нее. Помимо «этой цели вечного семейного возвышения, наша жизнь на этой земле будет совершенно напрасной, когда Христос придет во второй раз».
Этот вечный горизонт, устанавливающий глубокую связь между небом и землей, благодатью и природой, далее подчеркивается старейшиной Джозефом Андерсоном («Вечный горизонт человека»):
А как насчет нашего духовного горизонта? Ограничено ли оно нашей теперешней борьбой за вещи этого мира? Ограничивается ли оно приобретением плотских вещей? Ограничен ли наш горизонт конкуренцией с помешанным на деньгах миром, получением мирских жизненных благ, или он простирается до вечности с Богом и нашими близкими в грядущей жизни?
Наш горизонт должен простираться до безграничного будущего за пределами смерти за пределами тех вещей временной природы. Наш горизонт будущего не следует путать с близким горизонтом настоящих условий.
Это ядро «безумной» теологии, которая основывает Святых последних дней на здоровом, ответственном и честном мирском существовании (и, таким образом, делает их в целом невосприимчивыми к вульгарности и слепым обидам Дональда Трампа).). Практика мормонов целостна, потому что богословие мормонов устанавливает четкую линию преемственности между естественным стремлением наших сердец к семейной любви на протяжении поколений и высшим значением спасения по благодати в вечности. Молитва мормонов практична, просятельна и диалогична, потому что трудности повседневной жизни являются для мормонов частью вечного прогресса. И мормонское понимание веры/дел или благодати/природы преодолевает тупик христианства вероисповедания, понимая «дела» как конкретные шаги к вечному примирению с Богом и Его детьми, шаги, которые стали возможными благодаря уникальной жертве Христа, но которые мы должны сделать, приняв таинства священства и живя в соответствии с заключенными в них заветами.
В связи с этим стоит отметить, что рассуждения старейшины Бертона о благодати полностью согласуются с през. Недавнее и мощное выступление Ухтдорфа на Генеральной конференции «Дар благодати». Эта великая речь была воспринята некоторыми как своего рода прорыв против традиционного и популярного акцента СПД на «делах». Но Прес. Ухтдорф никоим образом не умаляет роли наших собственных послушных усилий в принятии «того, что Священные Писания часто называют благодатью Божьей - божественной помощью и даром силы, благодаря которым мы вырастаем из ущербных и ограниченных существ, которыми мы являемся сейчас, в возвышенные существа». истину и свет, пока [мы] не прославимся в истине и не [познаем] все». В отличие от Лютера Ухтдорф снова отмечает, что Бог «хочет, чтобы Его сыновья и дочери стали такими, как Он». В этой перспективе «искренняя любовь и благодарность чудесным образом сольют наши дела с благодатью Божией». Слияние дел с благодатью - это очень сильно сказано, и это прекрасно подтверждает то, что было сказано на Генеральной конференции 44 года назад. И это слияние всегда было связано с вечным горизонтом, который сливает наши высшие естественные стремления с нашей идеей божественности.
Пост других участников продолжающейся Одиссеи
- Мы растем, когда служим (Натаниэль Гивенс, Difficult Run)
- Что такое мужественность (G by G at Junior Ganymede)
- Презренный и отвергнутый (By Silver Rain at The Rains Came Down)
- Он держал дверь открытой для меня (Джан Толман из LDS Women of God)