Несколько лет назад я наткнулся на эссе Дэвида Седариса «От 6 до 8 чернокожих», беззаботный взгляд на то, как голландцы празднуют рождественский праздник Синтерклааса (Святого Николая) и его слуги Зварте Пита (Черный Пит).). Синтерклаас похож на Санта-Клауса; он награждает хороших детей подарками за их хорошее поведение. Плохие дети, однако, должны бороться со Зварте Питом, который избивает их, похищает, а затем отправляет в Испанию в качестве наказания (правда). Зная, что я буду в Нидерландах во время Синтерклааса, я попытался мысленно подготовиться к обсуждению этого праздника, элементы которого кажутся мне откровенно расистскими, с моими голландскими друзьями. Однако ничто не подготовило меня к тошноте, которую я испытал, увидев настоящих белых голландцев, идущих по общественным улицам с черными лицами, комично одетых как африканские пажи 19-го века.
Продолжая спрашивать своих друзей, что они думают о Zwarte Piet, я обнаружил две интересные тенденции, которые поначалу казались несвязанными. Начнем с того, что на самом деле ЕСТЬ общественно-политическое движение по смягчению расистских элементов Синтерклааса. Было проведено бесчисленное количество общественных форумов, документальных фильмов и массовых акций протеста против расистских элементов праздника, в основном возглавляемых антирасистскими активистами африканского происхождения. Группа людей даже пыталась переделать персонажа Зварта Пита из (бывшего) черного раба в волшебного радужного спрайта. В основном эти усилия повысили осведомленность об этой проблеме, но не смогли изменить культурное отношение к этой любимой рождественской традиции.
Вторая тенденция была удивительной для моих американских ушей. Большинство людей, с которыми я обсуждал Зварте Пита, не считали его персонажа слишком противоречивым. «Это детский праздник; расизм не имеет ничего общего с Zwarte Piet», - был типичный ответ, который я получил от людей, с которыми я разговаривал, в том числе от белых, турецких и марокканских происхождений. В какой-то момент во время этих разговоров я задумался, не позволяю ли я своим пост-гражданским правам диктовать американское восприятие того, как я отношусь к празднику другой культуры. В конце концов, хотя у Нидерландов есть история черного рабства и колонизации черных народов, у них не такая точная история, как у Соединенных Штатов, и я не мог просмотреть Нидерланды
ы с американскими объективами.
Но вскоре я понял более глубокую причину их кажущейся амбивалентности: для многих граждан Нидерландов всех рас, этнических и религиозных слоев расизм в детском фантастическом празднике Синтерклаас затмевается реальной борьбой цветных людей - граждан. бывших рабских колоний и потомков гастарбайтеров из Северной Африки. Эти голландские граждане обозначены как аллохтуны, всегда рассматриваемые их обществом как иностранцы, и сталкиваются с огромными трудностями в получении равных возможностей для образования и работы, которые открыли бы путь к восходящей мобилизации. Дебаты о Zwarte Piet рассматриваются как отвлечение от принятия мер по содействию полной экономической и социальной интеграции цветных граждан Нидерландов.
Можно утверждать, что дебаты о Zwarte Piet являются результатом растущего разнообразия Нидерландов; самые ранние протесты начались в 1995 году черными мигрантами и с тех пор продолжаются. По мере роста глобальной миграции и дальнейшего развития телекоммуникационных технологий все голландцы вынуждены смотреть на свою историю с новой точки зрения. Это не обязательно плохо. Если дебаты о Зварте Пите помогут пролить свет на неравные возможности продвижения по службе, с которыми ежедневно сталкивается большинство цветных людей в Нидерландах, голландское общество от этого выиграет, и Зварте Пит сможет остаться таким, какой он есть: пережиток 19-го века. Менестрели века.