Насколько можно доверять этому тексту конца шестнадцатого века, согласно которому следующий Папа будет править в конце времен?
Это мода в Интернете! Так называемое Пророчество св. Малахии представляет собой эсхатологический текст, обнаруженный в 1590 году. В то время его приписывали св. Малахии из Армы, ирландскому епископу начала XII века. Пророчество содержит список понтификатов от Папы Целестина II до последнего Папы Церкви, получившего прозвище «Петр Романус» («Петр Римлянин»). Согласно этому списку из 112 пап, Бенедикт XVI является предпоследним папой, а это означает, что его преемник (который будет избран в ближайшие дни) станет последним понтификом, чье правление знаменует собой конец света. Последняя запись в пророчестве, относящаяся к этому Папе, гласит:
«Во время последнего гонения на Святую Римскую Церковь воссядет Петр Римлянин, который будет пасти овец своих во многих скорбях; страшный Судия будет судить народ Свой».
Это псевдопророчество очаровывает конспирологов и обогащает продавцов фантазий с каждым новым конклавом, и как оракул, предсказывающий, кто может быть следующим Папой, и как леденящая душу апокалиптическая история. Однако это «пророчество» не признано Церковью, и большинство экспертов полагают, что это апокрифический текст, написанный одновременно с его открытием в шестнадцатом веке. Его способность очаровывать также связана с двусмысленностью ветхозаветного пророка Малахии, предсказавшего служение св. Храм). Апокрифы такого рода, которые могут быть более или менее эзотерическими, нередки - например, существуют магические тексты, которые приписывались святому Фоме Аквинскому, чтобы воспользоваться его авторитетом.
Здесь возможно, что целью текста было оказание политического влияния - результат конклава 1590 года, например. Таким образом, корреляцию между описаниями и папами в тексте легко найти до конклава. Напротив, следующие описания - многие из которых взяты из Библии (особенно Сираха) - полностью взаимозаменяемы и не имеют никакой предсказательной силы. Только при кропотливых и часто надуманных усилиях толкования мы можем найти некую смутную связь между понтификом и соответствующим описанием.
Влечение к такого рода текстам, как правило, без какой-либо реальной заботы о том, чтобы узнать их намерения, может свидетельствовать об отношениях с религией, которые имеют больше общего с язычеством и суевериями, чем с верой. Конечно, Церковь верит в дар пророчества и даже учит, что через крещение мы становимся священниками, пророками и царями. Короче говоря, благодаря нашему принятию откровения и нашему союзу со Словом Божьим в таинствах, мы становимся должным образом настроены получать и передавать пророчества. Однако, как сказал Апостол Павел, пророчества направлены на созидание Церкви; они не предназначены для удовлетворения любопытства в отношении будущего, которое скорее было бы связано с отсутствием надежды. Особенно в отношении конца времен важно помнить слова Иисуса в притче о неразумных девах и мудрых девах: «Берегитесь, потому что не знаете ни дня, ни часа» (Мф. 25:13).). Именно в этом смысле учит нас Катехизис Католической Церкви:
“Бог может открыть будущее своим пророкам или другим святым. Тем не менее, здравое христианское отношение состоит в том, чтобы с уверенностью отдать себя в руки Провидения во всем, что касается будущего, и отказаться от всякого нездорового любопытства по этому поводу» (CCC 2115).
Конец времени есть тайна, и хотя она может возвещаться знамениями, эта тайна подстегивает нашу надежду. Это не исключает того, что пророчество может относиться к концу времен; напротив, Книга Откровений св. Иоанна делает это, как и слова самого Иисуса. Но в Новом Завете, как и везде в пророчествах Ветхого Завета, акцент делается не столько на времени будущего события, сколько на признаках этого события. Кроме того, эти знамения предназначены не для того, чтобы заставить нас признать этот решающий момент на пороге конца времен, а для того, чтобы научить нас природе возвещаемого события, сделать его понятным, чтобы направлять наше обращение.
Слово «пророчество» этимологически означает «видеть издалека»; и хотя оно часто связано с будущим, но не исключительно. Есть пророчества о настоящем и даже, как это ни странно, пророчества о прошлом (например, Книга Бытия). Действительно, пророчество касается учения о сокровенном, и его цель - возвысить людей до Бога и назидать всю Церковь. Вот что делает дар пророчества столь желанным для верующих:
«Ищите любви, но усердно стремитесь к дарам духовным, паче всего, что вы можете пророчествовать Ибо говорящий на незнакомом языке, говорит не к людям, но к Богу, ибо никто не слушает; он изрекает тайны в духе. С другой стороны , тот, кто пророчествует, действительно говорит людям, для их назидания, ободрения и утешения Кто говорит на языке, тот назидает себя, а кто пророчествует, тот назидает церковь. Теперь я хотел бы, чтобы вы все говорили на языках, но еще больше пророчествовали. Пророчествующий больше того, кто говорит на языках, если только он не истолковывает для созидания церкви. Итак, братья, если я приду к вам, говоря на языках, что хорошего сделаю вам, если не буду говорить с вами через откровение, или знание, или пророчество, или наставление?» (1 Кор. 14:1-6).
Тогда становится очевидным, что важно не быть очарованным или удовлетворять свое любопытство, а возрастать, особенно в познании Бога и в общении со Словом. Если мы не позволяем себе учить и передавать Благую Весть, мы часто склонны проецировать собственное воображение на будущее событие - в данном случае на конец света, - что часто приводит к катастрофе, а не возвещает надежду, и мы используем это прочтение, чтобы интерпретировать символику пророчеств, искажая их конечный смысл.
Чтобы поставить так называемые предсказания будущего на свои места, мы должны помнить, что Иисус, как и Иоанн до него, уже возвещал Своим ученикам, что пришествие Царства близко (Мф. 3:2, 4:7, 10:7; Мк 1:15; Лк 10:9, 21:31) и быстро послал своих апостолов сделать то же самое для всех народов. Некоторые из его современников действительно засвидетельствовали ожидание «неотвратимого конца» с разрушением Храма в 70 году н.э., о котором пророчествовал Иисус. Это стало «началом конца» для многих христиан. Теперь мы знаем, что с тех пор прошло двадцать веков, и понимаем, что дело не во времени; историческое событие падения Храма гораздо более поучительно для нас как провиденциальное знамение апостериори нового Храма, исполнившегося в Иисусе, чем отдельного момента в истории. Точно так же, когда Иисус объявил своим ученикам о пришествии Царства, кажется очевидным, что эта близость была скорее духовной, чем временной: для них, как и для нас сегодня, это был вопрос осознания того, что мы должны управлять своей волей с помощью беспримерную свободу дал нам Бог в нашем освобождении от греха и познании веры.
Пророчество св. Малахии не имеет ничего общего с критериями истинного пророчества. Естественно сосредоточиться на имени и квалификации человека, который станет следующим Папой, так же как семья может на законных основаниях узнать, кто будет его новым приемным отцом. С уверенностью и надеждой верующих приглашают смотреть в будущее, быть пророками на службе Слова Божьего здесь и сейчас, пока мы ожидаем прихода Царства.