Иеремия 32:1-3а, 6-15 и/или Амос 6:1а, 4-7
О чем это: Отрывок из Иеремии рассказывает о сделке с недвижимостью - вероятно, одной из самых известных в Библии. У Иеремии есть возможность купить часть семейной земли - вот что такое язык «искупления» - и он это делает. Возможно, это не лучшая стратегия инвестирования в недвижимость, но в контексте карьеры Иеремии это отличное выражение уверенности в завтрашнем дне. Текст Амоса, между тем, довольно стандартный Амос - порицание богатых и благополучных. В некотором смысле эти отрывки отражают друг друга: Иеремия описывает отчаяние людей, находящихся на грани уничтожения, и маленькие надежды, которые поддерживают их, а Амос описывает бессознательное удобство тех, кто вот-вот погибнет, но не знает об этом. это еще.
О чем это на самом деле: Оба этих текста, как и большая часть пророческой литературы, представляют общество, находящееся под угрозой со стороны внешних сил. Книга Иеремия была написана в особенно рискованный период истории Иудеи, когда Иосия помог возглавить восстание против ассирийцев (которым они были подчинены). Но вскоре после этого Иосия был убит в битве, а Иуда оказался вассалом Вавилона. Езекия, в свою очередь, возглавил восстание против Вавилона, закончившееся печально известным разрушением храма и изгнанием израильтян в 586/587 г. до н. э. С другой стороны, действие Амоса происходит парой сотен лет назад, во времена правления Озии (Иуды) и Иеровоама II (Израиля), когда возникла угроза со стороны Ассирии - угроза, которая в конечном итоге навсегда свергнет северное царство. Таким образом, в обоих случаях резко выявлялся характер общества, когда люди обдумывали внешние угрозы и способы реагирования на них. Этот раздел Амоса является инвективой против случайной роскоши богатых и могущественных, в то время как эта часть Иеремии выражает надежду на грядущее восстановление Иудеи.
О чем речь не идет: Оба этих отрывка используют выборочное чтение. Амос пропускает стихи с 1b по 3, которые являются сравнениями с другими соседними царствами (хотя иврит там немного неясен). Иеремия пропускает с 3b по 5, которые касаются намерения Бога в этом процессе («Я отдам этот город в руки царя Вавилонского, и он возьмет его») и судьбы Седекии (нехорошо). Это то, что лекционарий обычно пропускает, но это может быть важно для понимания остальной части отрывка, особенно в книге Иеремии, где отсутствующий текст помогает понять, что это не просто то, чему Бог позволил произойти. это то, что делает Бог.
Maybe You Should Think About: Это может быть слишком «политическим» для многих конгрегаций, но, возможно, стоит подумать о том, как эти тексты могут говорить в американском контексте в настоящем.. (Меня всегда возмущает, когда люди считают некоторые темы «политическими», как будто религия не всегда была политической и как будто все священные писания не были политическими в том или ином смысле. Библия и христианская традиция не являются политически нейтральными). Многие, от сторонников движения «Оккупай Уолл-стрит» до сторонников blacklivesmatter, сторонников Трампа, сторонников «Чаепития» и Берни Сандерса, считают, что в нашем обществе что-то пошло не так. Не все согласны с тем, что это такое, но есть широкие слои американского населения, которые думают, что мы находимся в каком-то кризисе. Это два текста о кризисе и возможных реакциях на него. Здесь есть два варианта: 1) забывчивая роскошь (Амос) и 2) инвестиции в будущее, которого вы пока не видите (Иеремия). Это будет проповедовать.
1 Тимофею 6:6-19
О чем это: Кстати, о политике! Этот отрывок из 1 Тимофею в основном посвящен деньгам и тому, как деньги отвлекают от таких добродетелей, как вера, любовь, кротость и так далее. Здесь автор, кажется, имеет в виду конкретных людей в обществе («в своем стремлении разбогатеть некоторые уклонились от веры») и способы, которыми любовь к деньгам развратила как человека, так и сообщество, частью которого они были. из. Интересно, что раздел в 6:13-16 является своего рода повторением предания об Иисусе, и это могло быть место, где автор цитировал символ веры, отрывок из литургии, молитву или что-то подобное.
О чем это на самом деле: В примечаниях к моему Harper Collins NRSV говорится, что высказывание в 6:10 («любовь к деньгам есть корень всех зол») было распространенным высказыванием в греческих философских традициях. Это то, на чем играет этот отрывок - просто хорошая, здравая мудрость. Здесь не так много конкретно о том, почему к деньгам следует относиться скептически, кроме общих утверждений о том, что лучше довольствоваться тем, что имеешь, и что жадность противоречит христианским добродетелям, перечисленным в стихе 11. Но это та мудрость, которая была бы интересна и понятна широкому кругу людей, а не только людям, уже погруженным в христианскую традицию.
О чем речь: В последние несколько недель я высказал мнение о том, как большинство ученых понимают 1 Тимофею (и 2 Тимофею и Титу) как написанные кем-то, кроме Пола, вероятно, чуть позже, так что я не буду повторять это здесь. Но стоит отметить, что послание и характер этого отрывка гораздо лучше соответствуют контексту начала 2-го века, чем контексту середины 1-го века, как у Павла. Такие опасения, как богатство и динамика сообщества, следы литургии и более развитая теология, являются частью свидетельств, которые заставляют ученых думать, что это более поздний автор, а не Павел.
Возможно, вам следует подумать о: Это из заключительной части письма; после этого отрывка осталось только два заключительных стиха. Это заключительные мысли автора. Зачем ставить такие резкие выражения о богатстве так близко к концу? Почему это было одним из последних вещей, которые читатель увидит?
Луки 16:19-31
О чем это: Да… это довольно мощная притча. В нем есть все: разглагольствования о богатстве (повторяющие отрывки выше), яркие описания социального неравенства, виньетки с небес и ада. Трудно читать это и сопоставлять слова Иисуса с чем-то вроде евангелия процветания (и его современных пророков, таких как Джоэл Остин), которые проповедуют, что Бог хочет, чтобы вы были богатыми и счастливыми. Здесь Лазарь страдает на земле и вознаграждается на небе, а богач пирует на земле и мучается в аду. Это отсылка к девтерономическому представлению о том, что вы получаете то, что к вам приходит, во благо или во зло, и здесь Иисус играет на этом, чтобы раскрыть скрытые опасности богатства.
О чем это на самом деле: Вся эта система, на которую ссылается Иисус - рай для тех, кто поступал хорошо, ад (ад) для тех, кто поступал плохо - справедлива. новое на сцене, когда христианство приходит и подхватывает его. В еврейской Библии нет такой системы; в еврейской Библии есть шеол, в который идут все. Шеол - это могила, место серости и уныния, вроде Аида в греческой мифологии. Точно так же греческая религиозная и философская мысль обычно имела одну загробную жизнь для всех, не хорошую и не плохую, в зависимости от вашего земного поведения. Однако ко времени Иисуса это изменилось, и Иисус играет на этом различии, рассказывая эту притчу. Я не знаю, что мы должны воспринимать это слишком буквально; Иисус использует загробную жизнь как способ раскрыть истинную природу образа жизни каждого человека. Но такой язык сбил бы с толку как евреев, так и греков всего сто или двести лет назад.
О чем речь: Некоторые христиане склонны читать отрывок, подобный этому, и говорить: «О, это бессердечное богатство, которого вам следует избегать. Проблема богача была в том, что он не обращал внимания на Лазаря и не делился с ним своим богатством, а не в том, что он вообще был богат». Это благородное чувство, но стоит отметить, что Иисус рассказывает эту историю не так. Богатство здесь по своей сути опасно; Иисус нигде не говорит: «Если бы ты только был милосердным, ты мог бы быть спасен». Опасно само неравенство. «Помните, что при жизни вы получили свои блага. В этой притче игра с нулевой суммой. Вы получаете это сейчас, или вы получаете это позже, но вы не получаете и то, и другое. Это довольно жестко.
Maybe You Should Think About: Текст Амоса, текст 1 Тимофея и этот текст образуют довольно сильное трио по теме богатства. Даже если вы проповедуете только по одному из них, возможно, имеет смысл прочитать все три, если это не является обычной практикой в вашей церкви. Или, что еще лучше, проповедуйте обо всех трех аспектах и говорите о том, как на протяжении всей Библии трактуется понимание богатства как опасной по своей сути вещи.