Сегодняшний лекционный текст является одним из самых известных во всем Священном Писании. Это настолько хорошо известно, что стало клише в современном западном мире. Ни одна досадная победа в спорте или политике не объявляется без ссылки на древнюю победу мальчика-пастушка Давида над закаленным и массивным филистимским великаном Голиафом. «Дьюи побеждает Трумэна» стал культовым заголовком New York Times, известным потому, что на самом деле произошло обратное; аутсайдер Трумэн на самом деле выиграл президентские выборы 1948 года, и его победу регулярно называли настоящим событием «Давид побеждает Голиафа». Когда в Суперкубке III, в котором популярные «Балтимор Кольтс» встретились с выскочкой «Нью-Йорк Джетс» и их ярким квотербеком Джо Наматом, поразительная победа «Джет» снова была названа победой Давида над Голиафом. Именно удивление победителя вызывает клише. В этом эссе я хочу показать, что клише не основано на внимательном чтении библейского текста. Давид сразу понял, что сможет победить великана, когда впервые увидел его, и автор ясно показывает это тем, у кого есть глаза, чтобы видеть.
Ключи к более полному пониманию замечательной сцены можно найти в трех важных местах повествования. Первое происходит в начале, когда мы знакомимся с чемпионом-воином филистимлян, Голиафом из Гефа. Рассказчик дает читателю одно из самых длинных и подробных описаний человеческой фигуры в еврейской Библии, так как четыре полных стиха изображают огромную фигуру. Рассказчик не тратит время на описание физических черт лица Голиафа, но дает нам богатую картину этого человека, каким его видят его враги, израильтяне, смотрящие на чудовище через долину Эла. Он сверхъестественно высок, «шесть локтей и пядь», как нам говорят (греческая версия сцены, написанная в Септуагинте III-II веков до н. высота). Принято считать, что древний локоть был расстоянием между локтем и кончиком среднего пальца, которое в конечном итоге было стандартизировано в Египте и других странах и составляло около 20 дюймов. «Пролет» был буквально 1/2 локтя, следовательно, около 10 дюймов. Таким образом, согласно рассказу, Голиаф имеет рост около 10 1/2 футов. «На голове у него был бронзовый шлем», возможно, что-то вроде древних изображений шлемов древности, с носовой частью для защиты этой части лица. Трудно определить, когда именно была написана история, но вряд ли она старше по формулировке, чем время, когда железное оружие широко использовалось. Бронза стала в железном веке более церемониальным металлом, чем тот, который использовался в реальных битвах. Тогда вполне может быть, что Голиаф надевает свое яркое бронзовое снаряжение, а не настоящее боевое снаряжение для галочки; он, возможно, не чувствует особой нужды сражаться с этими жалкими израильтянами.
Он также выглядит одетым в кольчужные доспехи, покрывающие его грудь, доспехи весом «пять тысяч бронзовых шекелей», возможно, около 125 фунтов в современном весе. «У него были «бронзовые поножи на ногах» (опять же церемониальные?), что-то вроде современных щитков на голень и «бронзовое копье, висевшее между плечами». Древко копья было «как навой ткача» (около четырех дюймов в диаметре?), а «лезвие копья было из 600 шекелей железа (может быть, 16-20 фунтов?). И человек-слуга более нормального размера шел перед ним, неся свой гигантский щит, вероятно, полностью скрытый из-за его огромных размеров. Голиаф по любым меркам является грозной, если не неприступной боевой машиной, и поколения читателей Библии по долгу службы ужасались портрету, нарисованному автором.
Однако кое-что из этого ужаса может быть слегка притуплено следующей сценой, второй, на которую мы должны обратить особое внимание. Голиаф в своем могучем великолепии шагает к потоку, разделяющему два враждующих лагеря, и бросает вызов рядам Израиля. «Зачем вам выходить, чтобы развернуться для битвы? Разве я не филистимлянин, а вы рабы Саула? Выбери себе мужчину и позволь ему спуститься ко мне! Если он выиграет у меня битву и поразит меня, то мы будем вам рабами, а если я одолею и убью его, то вы будете нам рабами и будете служить нам… Дайте мне человека, и будем сражаться вместе» (1). Цар.17:8-10)! «Мано а мано», - кричит Голиаф; пусть единоборство решает день! Это мощная речь, произнесенная со свирепостью, повергающая в ужас всех, кто ее слышит. Результатом является «смятение и ужас» в Сауле и во всем войске (1 Цар. 17:11). Первый вызов Голиафа действительно был ужасен, но обратите внимание, что тот же самый вызов произносится великаном «в течение сорока дней, утром и вечером» (1 Цар. 17:16). Не потеряет ли речь Голиафа часть своей силы после того, как она будет произнесена буквально 80 раз? Можно представить себе, как израильский лагерь подсчитывает свои повседневные дела, основываясь на еще одной избыточной речи Голиафа!
Эта оцепеневшая рутина наконец нарушается, когда мальчик Давид, который все это время снабжал своих братьев провизией, случайно приходит в лагерь, в то время как Голиаф снова бросает вызов (время 81?). Речь может быть той же - к этому времени каждый израильтянин может повторять слова великана вместе с ним, - но отличие состоит в том, что Давид слышит речь и видит великана, стоящего у ручья. Давид бросает один взгляд на Голиафа и понимает, что может победить его. Как?
Ответ можно найти в третьей сцене, которая имеет решающее значение для полного понимания. Дэвид, трижды спросив, что можно получить, победив гиганта, направляется к противостоянию с двумя объектами, одним видимым и одним скрытым. Первый - это его пастушеский посох, пренебрегаемый Голиафом как «палка». Другой скрытый объект несет в себе гибель Голиафа. Это праща Давида, оружие, которым он овладел в те долгие дни, наблюдая за глупыми овцами в пустыне, где, как он утверждает, он убил и львов, и медведей, охраняя стадо. И хотя его рассказ о своей доблести почти наверняка преувеличен для достижения максимального эффекта (1 Цар. 17:34-37), он явно художник с этой пращей. Вот почему Давид знает, что его победа обеспечена. В то время как другие видели огромного Голиафа как неприступного воина, Давид видел его совершенно иначе; он в буквальном смысле танк без двигателя, медленно движущаяся безжалостная сила человека, и у Дэвида есть только инструмент, чтобы сбить его с ног - мобильная ракетная установка..
1 Сам.17:48 подтверждает это мнение. Вот очень дословный перевод стиха: «И случилось так, что Филистимлянин встал (согнулся ли он или сидел?), пошел, приблизился, чтобы приблизиться к Давиду, а Давид поспешил и бросился к строю навстречу Филистимлянину.” Голиафу требуется четыре глагола даже для того, чтобы приблизиться к своему противнику, в то время как Давид с помощью двух настойчивых глаголов побежал к великану, конечно, держась подальше от этого гигантского копья, но подобравшись достаточно близко, чтобы точно выстрелить из пращи. Битва закончилась быстро; Вскоре Голиаф оказывается лицом вниз в потоке, и Давид отсекает гиганту голову собственным мечом Голиафа. Победа Давида была обеспечена, как только он увидел Голиафа и тщательно и логично оценил ситуацию. Клише о том, что «маленький парень неожиданно побеждает большого парня», не коренится в этом тщательно написанном тексте.
Что же тогда мы делаем со сценой? Вряд ли можно сомневаться в том, что Давид чувствует, что ЯХВЕ рядом с ним в битве, но ЯХВЕ не единственный, кто сражается в этой битве. Давид умен, находчив и уверен в себе, прекрасно зная, что день будет его, и что Голиаф станет его обеденным билетом на пути к величию. Именно этого сложного Давида - человека Божия, человека Давида - мы встретим и оценим во всех будущих рассказах о человеке. Здесь, в противостоянии с Голиафом, этот человек впервые ясно открывается нам. Никакие романтические представления о «красивом Давиде», «благочестивом Давиде» или «умном Давиде», а затем даже о «убийце и прелюбодее Давиде» не могут в полной мере отдать должное этому сложному человеку. Но, конечно, никого из нас нельзя судить и одним простым способом. В этом мы все похожи на этого древнего и загадочного второго царя Израиля, не так ли?