Когда я рос, мне говорили, что фундаменталисты осуждают. Подразумевалось, конечно, что люди, которые не были фундаменталистами, были свободны от этого конкретного греха.
Это, конечно, неправда. В реактивной диалектике, представляющей собой отношения между фундаменталистским и прогрессивным христианством, у каждого есть свой объект для суждения. Различаются только критерии и цели. И за восемь десятилетий раздора эти суды неизбежно включали в себя и их противоположность в протестантском мире. Предубеждения настолько распространены, что теперь их не исследуют - фиксированные позиции в рефлексивной битве.
Неудивительно, что в этой нестабильной атмосфере дебаты между ними также исказили сообщение, которое предлагает каждый. Вообще говоря, фундаментализм подчеркивал личное спасение и личные блага Евангелия - здоровые дома и семьи, личную реализацию, целеустремленную жизнь - рай после смерти. Между тем, прогрессивные христиане подчеркивают социальную значимость Евангелия - забота о бедных, справедливость, социальные преобразования - рай здесь и сейчас. Фундаменталисты отдавали предпочтение теологии, а прогрессисты подчеркивали социальную активность.
Но, как и другие группы, вовлеченные в такой формирующий конфликт, они также имеют по крайней мере одну общую характеристику: их аргументы в пользу принятия христианской веры прагматичны, утилитарны и антропоцентричны, и в этом заключается причина того, что обе они рискуют исказить Евангелие.
Позвольте мне объяснить: я не сомневаюсь, что Евангелие имеет значение для нашей личной жизни. Я не сомневаюсь, что это имеет значение для формы мира, в котором мы живем. Но я также ясно понимаю, что работу Божью следует рассматривать с теоцентрической, а не с антропоцентрической точки зрения. Иными словами: искупительная работа Бога больше, чем моя или ваша жизнь. Оно также больше, чем наше общество.
Итак, хотя Евангелие воплощено и воплощено во времени и пространстве, оно никогда не отрывается от большей воли Бога, и ни один момент - личный или общественный - не охватывает всего, что Бог надеется для человечества. Растянувшиеся на тысячелетия и по всему земному шару искупительные цели Бога, в конечном счете, заключаются в том, чтобы привести нас, а вместе с нами и небо, и землю в соответствие с Божьим намерением для нас. Таким образом, только отдав себя целям Бога, мы узнаем, как именно это может выглядеть.
Задача оставаться доступными для искупительной работы Бога требует как тщательной богословской работы, так и социальной активности. В мире, который становится все более духовным, но не религиозным, христианам необходимо четко понимать теологические причины, по которым мы являемся теми, кто мы есть, и, в равной степени, наша общая жизнь должна отражать строгое, хотя и неизбежно несовершенное стремление жить в верном ответе на то, что мы делаем. полагать.
Что должно заставить задуматься как фундаменталистов, так и прогрессистов, так это смирение, которое приходит с признанием того, что воля Божья больше и гораздо более требовательна, чем воображает любая из сторон. Именно отсутствие смирения удерживает фундаменталистов и прогрессистов в беседе, которая искажает провозглашение Евангелия обеими группами. Настало время им выйти за пределы арены, сформированной их различиями.
А будут ли? Я сомневаюсь в этом. Обе стороны питаются ею слишком глубоко. Но обе стороны должны помнить несколько вещей:
Если ничего не изменится, будущее обоих лагерей будет в руках актуариев и палеонтологов.