Специальная версия Крестного пути в Пасербеце, Польша, вставляет в сцены фигуры из современной польской истории. Увидеть мир «изнутри» библейской истории о человеческом состоянии может быть проверкой реальности - и в этом нуждается наша культура
КРАКОВ, Польша-Деревня Пасербец находится на юге Польши, примерно в 30 милях от старой королевской столицы Кракова. Его церковь, Базилика Богоматери Утешения, полна вотумных даров, свидетельствующих о милостях, полученных благодаря заступничеству тезки базилики.(Сама церковь напоминает мне комментарий секретаря Папы Иоанна Павла II, ныне кардинала Станислава Дзивиша, сделанный однажды, когда мы рассматривали фотоальбом новых церквей в Новой Гуте, мельничном городке, построенном польскими коммунистами под Краковом: " Troppo [Слишком много] Корбюзье…")
За пределами церкви священники и жители Пасербца сделали нечто весьма примечательное: недавно они построили потрясающую современную Виа Крусис, на которой фигуры современной польской католической истории «вставлены» в традиционную Станции Креста. Сами изделия из бронзы выполнены хорошо, но что особенно поражает в Pasierbiec Via Crucis, так это идея, которая оживляет эти скульптуры, - идея о том, что мы можем и должны представить себя живущими внутри библейской истории. Или, если хотите, Pasierbiec Via Crucis - это мощное приглашение взглянуть на мир вокруг нас, включая недавнюю историю, через призму библейской веры.
Некоторые примеры использования этой оптики в Пасьербец
В изображении пятой стоянки именно блаженный Иоанн Павел II, а не Симон Киринеянин, помогает Иисусу нести крест.
На шестой станции блаженный Ежи Попелушко, священник-мученик Солидарности, снимает с Иисуса часть тяжести Креста, а Вероника вытирает Святой Лик; проповедь отца Ежи во время военного положения в Польше - «Преодолейте зло добром» - начертано на Кресте.
На седьмой станции, второй осенью, Господа поддерживает отец Францишек Блахницкий, основатель молодежного движения «Оазис», в котором десятки тысяч молодых поляков были катехизированы во время туристических походов.
На восьмой станции, где Иисус традиционно встречается с женщинами Иерусалима, теперь он встречает Станиславу Лещинскую и Стефанию Лацку, заключенных, спасших детей, рожденных в концентрационном лагере Освенцим.
На девятой станции, третья осень, священник, утешающий Господа, блаженный Роман Ситка, ректор местной семинарии в Тарнове и узник концлагеря (как и несколько тысяч польских священников).
На 10-й станции кардинал Стефан Вышинский, примас Польши в течение первых 33 лет коммунистического правления, держит одежду, снимаемую с Иисуса - изображение, которое вызывает воспоминания о кардинале, лишенном свободы и достоинства в течение трех лет домашнего ареста.
Если смотреть крупным планом, солдаты, пригвождающие Иисуса к кресту, явно римляне; издалека их каски жутко напоминают знакомые каски СС времен Второй мировой войны.
А на 14-й станции два современных польских мученика становятся свидетелями погребения Распятого: отец Ян Чуба, замученный в Конго, и отец Збигнев Стшалковский, замученный в Перу.
Освящение этой святыни, полностью отражающей современную ему библейскую веру, возглавил архиепископ Кёльна кардинал Иоахим Мейснер, который однажды сказал мне, что немецкие мученики, а не Немецкие богословы станут фундаментом, на котором христианство в Германии 21-го века будет восстановлено после ужасов 20-го века. Присутствие Мейснера на церемонии открытия было мощным признаком немецко-польского примирения, к которому стремились Вышинский и Кароль Войтыла, будущий Иоанн Павел II, в конце Второго Ватиканского Собора; оно также носило воплощение убеждения немецкого прелата в том, что прозрение Тертуллиана второго века остается верным и 18 столетий спустя: sanguis martyrum semen christianorum [кровь мучеников есть семя Церкви].
Постмодернистский мир - это пустыня зеркал, в которой нет ничего стабильного: даже мужественность и женственность, две «данности» на протяжении всей письменной истории человечества, теперь рассматриваются как «культурные конструкции», которые можно изменять по желанию. Сам по себе разум, похоже, не в состоянии предложить мощное противоядие постмодернистской культуре нереальности. Увидеть мир вокруг нас «изнутри» библейской истории человеческого состояния можно проверить реальностью. Это то, в чем сегодня остро нуждается наша культура и общество.