"Мы потеряли [понятие чести] в погоне за тем, чтобы стать независимыми личностями…"
Вы когда-нибудь передвигали мебель в своей гостиной и чувствовали, что находитесь в совершенно новом пространстве, ощущая отчетливо освежающий воздух в комнате? Что, если бы вы могли сделать это со своими мыслями? Что, если бы мы могли передвигать ментальную мебель в своем уме? Если бы мы могли, мы могли бы также почувствовать, что находимся в незнакомом новом месте. Мебель нашего разума - это один из популярных способов говорить о том, что ученые называют «социальным воображаемым». Однако вместо того, чтобы состоять из какого-то интеллектуального дивана или когнитивного журнального столика, наше «социальное воображаемое» состоит из того, как мы представляем наше социальное окружение. Это фон, на котором мы имплицитно понимаем и обрабатываем то, что мы думаем о себе, наших отношениях и сообществе, возможно, даже о Боге.
Для большинства наших предшественников западной цивилизации важная часть этого воображаемого называлась «честью». Это слово что-то значило для них… возможно, не так, как для нас. Почему? Что такое «честь» и что-то важное покинуло наши ментальные гостиные, когда честь была удалена?
В недавней книге «В погоне за благородным» мы попытались отразить некоторые идеи наших предков. Подобно Аристотелю, если мы хотим описать качество нашего характера, мы должны определить его по тому, как оно помогает нам действовать. Точно так же, как мужество помогает делать то, что смело, честь помогает делать то, что достойно. Если мы хотим иметь честь, мы должны «преследовать благородных». Открытие того, что есть честь, становится для нас поиском того, что достойно уважения. Древнеримский юрист и выдающийся оратор Цицерон однажды написал, что почетное «по своей природе, хотя и лишено всякой пользы, но может быть справедливо похвалено само по себе, независимо от какой-либо прибыли или вознаграждения. Другими словами, почетное - это то, что глубоко хорошо, независимо от каких-либо полезных результатов, которые из этого исходят. Более того, благородное остается самим собой, даже если все остальные упускают его из виду. Цицерон писал в другом произведении, что «даже если оно не получает признания, оно все же почетно; и по самой своей природе, как мы справедливо утверждаем, она заслуживает похвалы, хотя никто ее не хвалит».
Такие авторы, как Аристотель, Цицерон, Амвросий, Августин и Фома Аквинский, ассоциировали благородное (калон по-гречески или bonum honorum по-латыни) ни с чем иным, как с добродетельным. Когда Цицерона попросили дать определение благородному, он назвал четыре основные добродетели: благоразумие, справедливость, мужество и умеренность. (Проверьте их в вашем католическом катехизисе §1804-1809.) Эти добродетели составляют достойную жизнь так же, как кусочки пирога составляют пирог. Они - удел благородных. В этом смысле честь - это то, что этично. Но это нечто большее: честная жизнь тоже лучезарна. Он сияет. Благородный человек или поступок могут сверкать, как яркий луч света, в темную нравственную ночь. Есть часть благородного, которая не только хороша, но и прекрасна.
Тем не менее, Аристотель также указывал, что эту красоту характера нелегко завоевать. Благородное, вдохновляя нас действовать из самых высоких побуждений, может также в конкретное время и в определенных местах требовать от нас определенных действий, хотя весь мир кажется против нас. Поэтому тот, кто живет с честью, будет стремиться к добру даже до самой смерти. Вот одна из причин, почему мы инстинктивно думаем, что честь связана с военной службой, но это не всегда так. Например, жизнь и смерть святого Оскара Ромеро или Бл. Стэнли Фрэнсис Ротер, американский римско-католический миссионер, убитый за то, что он отказался покинуть свой гватемальский приход, олицетворял честь и «сиял, как свет в мире». (Флп. 2:15)
Таким образом, чтобы быть честным, не обязательно быть солдатом. Добродетельная жизнь зовет каждого из нас, какое бы место мы ни занимали в жизни. Призвание чести не ограничивается этими четырьмя добродетелями. Часто наше особое призвание в жизни может потребовать от нас стать живым воплощением другой, более особой добродетели. Солдату, например, может понадобиться мужество определенным образом; мать пятерых детей, терпение; профессор, дисциплина ума. Есть множество примеров мужчин и женщин, которые идут на благородство, рискуя потерять все.
Здесь мы находим нечто особенное в отношении чести: она обнаруживается в роли, которую мы берем на себя и делаем своей собственной: мать, священник, полицейский и т. д. В этом смысле честь всегда нечто более социальное, чем наша нынешняя этическая мебель «достоинства». Достоинство хорошо подчеркивает нашу личную ценность, но честь подчеркивает нашу роль в служении другим, обществу или Богу. Стоит ли тогда удивляться, что во время обряда бракосочетания католики обещают «любить и чтить» своего супруга? В этот момент мы видим, как они свободно берут на себя новую и очень глубокую роль. Честь всегда такая; речь всегда идет о нашей взаимосвязанности, отношениях между собой и другим.
Если это некоторые черты чести и достойной жизни, то как мы могли когда-либо утратить их? Мы потеряли его в спешке, чтобы стать известными как независимые личности, определяемые не моей ролью для вас или моего сообщества, а тем, кем я хочу быть. В сегодняшнем индивидуализме есть поразительная сила. Тем не менее, Церковь неоднократно говорила нам, что мы можем переусердствовать. Можно слишком долго сидеть в кресле радикальной автономии. Поступая так, мы можем начать упускать что-то еще. Есть негативные последствия, связанные с этим изолированным индивидуализмом. Джин Твенге в своей книге iGen 2017 года указывает на признаки того, что сегодняшнее молодое поколение испытывает гораздо более высокие показатели несчастья, несмотря на то, что оно более виртуально «связано», чем когда-либо. Автономия - это хорошо, но можно ли что-то сказать о традициях и о ролях, которые более велики и величественны, чем мы сами могли бы себе позволить. Нам нужна автономия. Нам нужно достоинство. Тем не менее, возможно, пришло время стряхнуть пыль с этого давно забытого предмета из гостиной и отвести «благородному» подходящее место в нашем этическом словаре. Пожалуй, пора еще раз задуматься о том, как достойно я могу жить, служить и любить Бога и ближнего.
«Честь есть награда за добродетель, и воздается она во благо». - Аристотель, Никомахова этика 1123b34