Как убедительно доказывает Стивен Пинкер в своей книге «Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие уменьшилось», наша чувствительность к жертвам значительно возросла за последние несколько столетий, что привело к резкому снижению уровня насилия. Например, сегодня практически невозможно для любого правительства, организации или отдельного лица действовать дискриминационным, агрессивным или насильственным образом до того, как мировое сообщество даст свисток и закричит о фоле. Это особенно верно, когда между двумя сторонами существует огромный дисбаланс сил. Как только становится известно о потенциальной дискриминации или злоупотреблении властью, люди сплачиваются вокруг жертвы и стремятся пристыдить агрессора, чтобы тот отступил. Это не значит, что виктимизации больше не происходит. Но Пинкер собирает массу данных, которые демонстрируют не только то, что число таких инцидентов существенно уменьшилось за последние несколько столетий, но даже когда такие ситуации возникают, они не сохраняются почти так же долго, как когда-то.
Чему мы должны приписать эту растущую чувствительность к жертвам и соответствующее сокращение насилия? Пинкер большую часть своей книги ищет ответ именно на этот вопрос. Он приписывает снижение уровня насилия пяти основным силам:
-
- Подъем современного национального государства и судебной системы, чья монополия на применение силы помогает предотвратить угрозу взаимного насилия между людьми
- Рост «технического прогресса [позволяющего] обмениваться товарами и услугами на большие расстояния и с более крупными группами торговых партнеров», так что «другие люди становятся более ценными живыми, чем мертвыми» и «с меньшей вероятностью станут объекты демонизации и дегуманизации»
- Увеличение уважения к «интересам и ценностям женщин».
- Космополитизм – рост грамотности, мобильности и средств массовой информации, которые «могут побудить людей принять точки зрения людей, непохожих на них самих, и расширить свой круг симпатий, чтобы принять их»
- «Эскалатор разума» - «усиленное применение знаний и рациональности к человеческим делам», которое «может заставить людей осознать тщетность циклов насилия, снизить приоритет своих собственных интересов над другими». ', и переформулировать насилие как проблему, которую нужно решить, а не соревнование, которое нужно выиграть».
Хотя я нахожу идеи Пинкера чрезвычайно полезными, одним из его главных упущений является работа Рене Жирара и миметической теории, которая приписывает евангельскому повествованию (а также Еврейским и Христианским Писаниям в целом) этот сдвиг в сторону не- насилие. Открывая Христа, конечную жертву, как невиновного, Евангелие разоблачает жертвенный механизм поиска козла отпущения, на котором основана культура, делая его неэффективным. Сейчас мы слишком много знаем о жертвах, поэтому в наши дни так сложно достичь глобального консенсуса, даже против такого предположительно злого человека, как Усама бен Ладен. (Чтобы узнать больше о Жираре и миметической теории, можно начать с документального радио Дэвида Кейли для CBC.)
Независимо от причины, наша растущая чувствительность к жертвам в целом является чрезвычайно позитивным явлением. Для тех, кто верит в любые нарративы о моральном прогрессе, такое изменение отношения к жертвам является обнадеживающим признаком. Для тех, кто насмехается над предположением, что мы становимся менее жестокими, еще раз, заслуга этого скептицизма должна быть в нашей растущей чувствительности к жертвам. Несмотря на достоверные данные, представленные Пинкером, многие люди считают, что мир становится более жестоким, а не менее жестоким. Но это отчасти потому, что мы настолько чувствительны к виктимизации, что малейшее дуновение угнетения приводит нас в ярость. Случаи насилия или угнетения, которые 100 лет назад не заслуживали бы заголовков, теперь находятся на первых полосах газет.
Наше восприятие также искажено средствами массовой информации, которые быстро набрасываются на преступников, тем самым ложно преувеличивая уровень насилия, который на самом деле происходит в мире. Фактор «шока и трепета» также играет роль. Даже если наша склонность к насилию растет, средства, с помощью которых отдельные лица или национальные государства могут действовать в соответствии со своими насильственными импульсами, более смертоносны, чем когда-либо. Тиранов двадцатого века, таких как Гитлер и Сталин, справедливо называют одними из самых страшных массовых убийц в истории. Но подумайте, что сделали бы Карл Великий, или Иван Грозный, или Робеспьер, или Нерон, если бы в их распоряжении были орудия механизированной войны.
Говоря о прошлом, незнание истории является еще одним фактором. Нам не нужно заглядывать слишком далеко в прошлое, чтобы вспомнить, когда агрессивные попытки захватить соседние страны не только ожидались, но и праздновались. Однако со времен Второй мировой войны такие акты агрессии осуждаются почти сразу же, как мы видели на примере недавних подвигов России на Украине, набегов Саддама Хусейна на Кувейт и авантюр США в Ираке и Афганистане. Нам также не нужно заглядывать слишком далеко в то время, когда линчевания в Америке были публичным мероприятием, до такой степени, что люди собирали сувениры от жертв и продавали открытки, подобные приведенной ниже. Этого не было и 100 лет назад. Да, несмотря на видимость, мы прошли долгий путь, детка. По крайней мере, в Северной Америке.
Как и все хорошее, наша чувствительность к жертвам имеет и обратную сторону. Дело дошло до того, что жертвенность стала чуть ли не высшей добродетелью, которой можно достичь. Часто получение статуса жертвы сродни форме моральной чистоты, до такой степени, что мы думаем, что тот, кто стал жертвой, не может совершить ничего плохого. Однако по жестокой и иронии судьбы в наши дни заявления о том, что они являются жертвами, стали предтечей насилия и войны. В конце концов, кто может подвергать сомнению действия того, с кем так жестоко обошлись? После всего, что они пережили, они, безусловно, заслуживают жить в мире и безопасности. Любыми средствами. Если это предполагает нанесение ответных или превентивных ударов по своим врагам, пусть будет так.
В такой среде «Никогда больше» становится двумя самыми опасными словами, которые можно произнести. Хотя изначально это было придумано для того, чтобы акт угнетения не был забыт и чтобы подобные ситуации не возникали в будущем, слишком часто фраза «Никогда больше» не становится предвестником насилия, гарантировать, что никогда не означает никогда.
В результате сегодня мы наблюдаем конфликты, такие как текущая война в Газе, которые, по сути, сводятся к конкурирующим нарративам о жертвах, когда люди с каждой стороны борются за наши симпатии. ХАМАС безостановочно транслирует по всему миру кадры и фотографии погибших мирных жителей и опустошенных населенных пунктов. Тем временем Израиль ведет свою собственную пропагандистскую войну, преувеличивая злодеяния, которые может совершить ХАМАС, если их туннели и оружие не будут найдены и уничтожены. По мере того, как число погибших увеличивается, внешние наблюдатели вмешиваются с той или иной стороны, по иронии судьбы, и все по правильным причинам. Люди с обеих сторон чувствуют, что заступаются за жертв. Однако слишком часто эта защита сводится к сбору улик и аргументов для оправдания дальнейшего насилия в отношении выбранных ими мучителей.
Возвращаясь к Рене Жирар и миметической теории, если Евангелие и показало нам что-то, так это то, что в тот момент, когда мы обнаруживаем, что указываем пальцем, в тот момент, когда мы обнаруживаем, что стоим с толпой, кричащей: «Распни его!», мы отступили от пути Христова и присоединились к его врагам. Неважно, насколько мы убеждены в чистоте нашей группы и виновности нашего врага - особенно если мы думаем, что указываем пальцем от имени Бога - мы ошибаемся. В конце концов, религиозные авторитеты времен Иисуса были абсолютно убеждены в виновности Иисуса и в той угрозе, которую он представлял для их веры и их народа. В их глазах Иисус не был жертвой; они были.
Вот почему мы должны быть чрезвычайно осторожны, когда сталкиваемся с ситуацией, когда нас просят занять чью-либо сторону, особенно от имени жертв. Как бы мы ни были убеждены в том, что Бог на нашей стороне и на стороне наших избранных жертв, как спрашивает Стивен Сайзер в документальном фильме о христианском сионизме, написанном мною в соавторстве: на моей стороне?», но «На стороне ли я Бога?»
Как мы можем узнать, на стороне ли мы Бога? Простой. Как Иисус говорит в Евангелии от Матфея 25, говоря о бедных: «Все, что вы делаете для одного из этих меньших, вы делаете для Меня». Мы склонны думать о наименьших из них как о людях без власти, о жертвах этого мира, и это правда. Но я все больше убеждаюсь, что больше всего в нашей любви и сочувствии нуждаются не те, кто оказывается лицом к лицу с дулом пистолета, а и те, чей палец на спусковом крючке. Правильно, я говорю о наших врагах.
Как однажды сказал Маршалл Маклюэн: «Все формы насилия - это поиск идентичности». Если это правда, а я думаю, что это так, то те, кто прибегает к насилию, действуют из огромной нужды, глубокой личной бедности, которая должна вызывать у нас не ненависть, а наше сочувствие. Поэтому вместо того, чтобы отражать насилие наших врагов, мы должны отражать Христа, который ни разу не принял точку зрения своих жестоких врагов и все же сумел победить их – не уничтожив их, а преобразовав их в свое подобие.
Если мы не пойдем по этому пути, если вместо этого решим продолжать идти по пути насилия, история показала нам, что вместо того, чтобы превращаться в подобие Христа, есть только один человек, в чье подобие мы будем преобразиться: наши враги.