В первый раз я встретил Эрика Хантсмана на диализе. Я был с отцом, который поднимался с инвалидной коляски, чтобы его взвесили после четырехчасового сеанса диализа. Эрик представился. Он находился на диализе со своей матерью Мэрилин, женщиной царственной осанки и красоты, которая последний год своей жизни боролась с отказом почек.
Когда я впервые встретил Мэрилин, она была в шоке, потому что человек в диализном кресле рядом с ней умер во время сеанса. Как оказалось, погибшим человеком был мой дорогой друг и наставник Ричард Кракрофт. Встреча Мэрилин с ним превратилась в пугающий опыт, поскольку он покончил со смертью всего в нескольких футах от нее. Моя длилась сорок лет. Когда я болтал с Ричардом несколькими месяцами ранее, я спросил, чем он занимается в эти пенсионные годы. Он ответил: «Ну, в основном я занимаюсь смертью». Я слышал, как он выражал сожаление по поводу того, что при жизни был таким осуждающим, таким суровым. Его смягчили его испытания и испытания его детей. Ричард также был президентом моего кола сразу после того, как я пережил мучительный развод. В то время, когда я не могла представить себя даже любимой, не говоря уже о том, чтобы быть достойной, Ричард сказал во время моего интервью с рекомендацией для посещения храма: «Тебе нужны благословения храма», и подписал мою рекомендацию. Я много раз размышлял над этим: его отношение к храму как к благословению, а не как к измерению; его чувство, что Бог хотел благословить меня независимо от того, насколько бесполезным я себя чувствовал.
Мэрилин, как и Ричард, тоже «занималась смертью», но у нее еще было немного времени до нее, большую часть которого она тратила, вдохновляя других музыкой.
Общим для всех нас, Эрика, Мэрилин, моего отца и меня (помимо диализа) было наше желание быть учениками Иисуса Христа.
Когда я начал читать книгу Эрика «Стать любимым учеником: приход ко Христу через Евангелие от Иоанна», я прочитал его дань уважения его матери, которая «рассказала [ему] истории об Иисусе». Я мог представить себе Мэрилин и легко мог представить ее молодой матерью с сыном на коленях. Я мог вообразить некоторые из пиковых моментов ее жизни из нескольких наших разговоров.
Я собирался написать этот обзор несколько недель назад, но мне нравится делать это сегодня, в течение недели изменений в облечении храма СПД, изменений, которые ясно показывают, что Бог не считает своих дочерей менее важными, чем его сыновья. Учитывая эти изменения в качестве контекста, я сосредоточусь на одной части книги Эрика - встрече Спасителя с самаритянкой, описанной в Евангелии от Иоанна 4.
Huntsman дает нам возможность понять значение истории самарянки. Используя лингвистические и исторические инструменты, как он это делает на протяжении всей книги, он указывает, что воспринимаемая роль женщины как постороннего подчеркивает истину о том, что Иисус пришел для всех. Он напоминает нам, что «религиозно щепетильные евреи» избегали контакта с самаритянами во время встречи, и даже то, что выбор пройти через местность, где Он найдет ее, был необычным. «Более непрямой путь через долину реки Иордан был во многих отношениях более легкой дорогой, потому что он избегал пересеченной местности Ефремовой возвышенности», - говорит Хантсман (57). Таким образом, выбор Иоанном слов «ему нужно пройти через Самарию», вероятно, указывает на то, что у Господа была особая миссия, возможно, даже имелась в виду конкретная женщина.
Huntsman описывает сцену и задает контекст:
Иисус встречает ее в полдень, так же как Иаков встретил Рахиль в полдень (Бытие 29:7), необычный час, потому что женщины обычно черпали воду либо на рассвете, либо ранним вечером. По мере развития истории становится очевидным, что женщина, возможно, пришла в это необычное время, чтобы избегать других женщин или потому, что они избегали ее, но общая причина кажется символической.
Там, у колодца, женщина и Мессия (ибо так он возвещает ей Себя) беседуют. Хотя он знает все о ее жизни и ее грехах, он не осуждает ее, а предлагает ей «воду живую». Хантсман отмечает, что «греческое слово, которое Иисус использовал для обозначения «колодца» в стихе 14, pēgē, - это то же самое слово, которое использовалось, когда колодец был введен в стихе 4, и буквально означает «весна» (на иврите «айн»). С другой стороны, оба раза, когда женщина говорила о колодце в стихах 11 и 12, она использовала слово, означающее общий колодец (греч. phrear)» (60).
Такие озарения раскрывают значение этой встречи. Она отверженная женщина и встречает Господа в компрометирующей ситуации, когда каждый остается один. И все же она первая слышит, как он объявляет о своей личности. После того, как она свидетельствует, что знает, что придет Мессия, Господь отвечает: «Это Я, Который говорю с тобою» (Иоанна 4:26).
Сразу обратившись, она бежит, чтобы рассказать другим, что Мессия пришел. Благодаря ее обращению открывается миссионерская деятельность там, где никто не предполагал такой возможности. Хантсман заявляет: «Ни ее пол, ни ее этническая принадлежность, ни ее прошлая жизнь не могли помешать ей - или могут помешать любому из нас - стать частью Тела Христова».
Huntsman сравнивает самарянку с Джейн Мэннинг Джеймс (1822-1908), чернокожей новообращенной в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней в то время, когда все лица африканского происхождения считались проклятыми и лишенными священства и храма. благословения. В сравнении Хантсман резюмирует верную жизнь Джейн, но не детализирует ее болезненные стороны. С другой стороны, самые болезненные части истории самарянки также опускаются, когда Иоанн рассказывает ее. Мы знаем только подробности, которые Спаситель раскрывает в своем разговоре с ней (как их сообщает Иоанн), детали, свидетельствующие о том, что Он знает, как тяжела была ее жизнь.
Джейн Джеймс, «подобно самарянке, - говорит Хантсман, - вступила в заветные отношения с Господом и в конце концов получила все обещанные благословения» (61).
Действительно. Но не сама Джейн получила долгожданное благословение храмового облечения, а Линда Кинг Ньюэлл, выступавшая ее доверенным лицом в 1979 году, после того как ограничения на священство были сняты. И, как известно большинству мормонских историков, Вирсавия Смит была доверенным лицом Джейн в 1902 году, когда Джейн была «запечатана» с Джозефом Смитом в качестве служанки (а не в детстве, как она просила) - таинство, которое она сама не приняла. Фактически, она продолжала ходатайствовать перед Первым Президентством о своем полном облечении, ясно понимая свое место в Божьем свете. В своем письме президенту Джону Тейлору от 27 декабря 1884 года она заявила: «Я осознаю свою расу и цвет кожи и не могу ожидать, что у меня будут такие же способности, как у других белых… И Бог обещал Аврааму, что в его семени благословятся все народы земли. Так как это полнота всех устроений, то неужели нет для меня благословения?»
Каким-то образом Джейн понимала истинное учение, свою божественную природу и Божьи обетования, даже когда окружающие были ослеплены культурными традициями и представлениями. (Я записал историю жизни Джейн Мэннинг Джеймс, рассказанную ее собственными словами, которую можно найти здесь.)
Сравнение Хантсмана уместно. Джейн действительно была похожа на самарянку. Более того, всем нам, кто слышал, как голос Господа шепчет в наши сердца: «Я, говорящий с тобою, есть Он», приходится держаться этой основной истины, даже когда мы страдаем от последствий предубеждений, разлуки или жестокости. Мы приглашены радоваться, как женщина у колодца, которая “оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите человека, который сказал мне все, что я когда-либо делал: не Он ли Христос?» (Иоанна 4:28-29).
Я пишу это через два дня после получения храмового облечения 2019 года от имени женщины по имени Консепсьон Эрнандес, чья жизнь, закончившаяся за столетие до того, как началась моя, я могу только представить. Слова церемонии теперь полностью уравнивают мужчину и женщину перед Богом. Но нет ничего удивительного в изменении слов для тех, кто последовательно искал «живую воду». Господь провозгласил истину в наших сердцах, и, подобно Джейн Джеймс и самарянке, мы уцепились за это понимание, почувствовали его своими клетками, узнали его в нашей вечной ДНК.
Я часто замечаю изображения женщины у колодца, которых много в храмах и в залах Общества милосердия. Я часто провожу момент, глядя на них. Я размышляю: «Эта женщина - это я». Я занимаюсь своими делами, выполняю свои обязанности и обнаруживаю, что священные совпадения просто случаются, что неожиданные, а иногда и откровенные разговоры легко прерывают мои рутинные дела. Я убеждал себя распознавать чудеса. Я надеюсь, что узнаю Господа независимо от того, как Он явился или что бы он ни попросил меня.
Эрик не очень хорошо познакомился с моим отцом, а я не очень хорошо познакомился с его матерью. Полнота их жизни, как у самарянки или Джейн Джеймс, была известна только им, и даже нам, их детям, удавалось мельком увидеть ее. Тем не менее, в диализной комнате Davita мы с Эриком Хантсманом осознали святость интервалов, которые мы делили три раза в неделю с людьми, которые нас вырастили. В конце жизни наших родителей, незадолго до того, как они сами должны были встретиться со Спасителем, мы оказались в суровой и трудной местности. Нам нужно было быть с ними, чтобы утешать и благословлять. Они были первыми, кто познакомил нас с именем Иисуса Христа, Мессии, и мы научились полагаться и расширять свидетельство, обещающее «живую воду» даже в пустыне, даже в месте, полном больничных коек и капельниц. привязывая пациентов к прокси для их почек.
Книга Эрика Хантсмана - дань уважения всем, кто свидетельствовал ему о Христе. Это само по себе является приглашением к ученичеству. В этом обзоре я специально сосредоточился на его главе о женщине у колодца, но он освещает все Евангелие от Иоанна - характеры, контекст и отрывки из Священных Писаний - благодаря своей учености и своей вере. Для меня было радостью и вдохновением прочитать эту книгу. Это побудило меня снова самостоятельно прочитать Евангелие от Иоанна, увеличив мое понимание.
Конечно, любое исследование библейских текстов должно привести нас обратно к самим текстам. Стать любимым учеником: Приход ко Христу через Евангелие от Иоанна делает именно это.