Христиане и Библия женоненавистны: так утверждается. И доказательство находится в 1 Коринфянам 14:34-35:
Женщины в церквях должны молчать; ибо им не позволено говорить, но они должны подчиняться, как и закон говорит. Если они хотят чему научиться, пусть спрашивают дома у своих мужей; ибо неприлично жене говорить в церкви.”
Как и в случае с 1 Кор. 11:2-16 (см. мои предыдущие три сообщения об этом отрывке), существует множество предположений относительно того, что происходило в Коринфе. Тот факт, что их так много, указывает на сложность реконструкции ситуации в Коринфе. Однако проблема решается, если мы приходим к выводу, что это слова не Павла, а коринфян, которым Павел отвечает.
Чтение этого отрывка как пропаганды мужского главенства или женоненавистничества (т. е. того, что Павел издает указ, чтобы заставить женщин замолчать) представляет собой множество проблем.
Во-первых,само предположение о том, что Павел издаст указ, запрещающий женщинам замолчать, противоречит всему, что мы отметили в отношении Царства Божьего и его «декларации об освобождении». для угнетенных: включая женщин (см. Деяния 2:17 ниже).
Во-вторых, предположение о том, что Павел увещевает женщин хранить молчание, прямо противоречит тому факту, что Павел уже отмечал, что женщины молились и пророчествовали в церкви (см.: 1 Кор. 11:2-16). Если Павел собирался издать указ, согласно которому женщины должны были хранить молчание в церкви, то зачем прикладывать все усилия, чтобы обсудить, должны ли они молиться и пророчествовать с покрытой головой или с непокрытой? Почему Павел просто не сказал в 11-й главе: «Дело не в том, должны ли женщины покрывать голову во время молитвы и пророчества, потому что я требую, чтобы им не разрешалось говорить в церкви»?
Тот факт, что Павел разрешает женщинам молиться и пророчествовать в церкви решительно, если не окончательно, предполагает, что Павел не мог издавать указ, заставляющий женщин замолчать
В-третьих, проблема в 1 Коринфянам 14, по-видимому, заключалась в упорядоченности служб. Должны ли мы предположить, что бесчинствуют только женщины? Даже если бы это было так, почему Павел издал указ заставить замолчать всех женщин? Не мог ли он так же легко приказать заставить замолчать женщин, не поддерживающих порядок?
Команда, которая заставляет замолчать всех женщин, повлияет и на тех, кто не ведет себя разрушительно.
Наконец, мы должны предположить, что ни один из мужчин не был разрушительным? Почему Павел не приказывает им замолчать?
Объяснение 1 Кор. 14:34-35
Гораздо разумнее предположить, что приказ о молчании в 1 Кор. 14:34-35 исходил от мужчин в Коринфе. Это было их решением проблемы беспорядка. Ответ Павла на них следует в 1 Кор. 14:36-38.
Это означает, что мы должны читать 1 Кор. 14:34-38 следующим образом:
В 1 Кор. 14:27-33 Павел излагает предписания относительно упорядоченности богослужений: как в отношении использования языков (14:27-28), так и в отношении пророчеств (14:29-33). Павел устанавливает, что одновременно должен выступать только один говорящий (1 Кор. 14:27, 29). А когда кто-то говорит на языках, должен быть и истолкователь (1 Кор. 14:27-28).
Коринфяне в письме, написанном Павлу (см. 1 Кор. 7:1; 8:1; 12:1), предложили собственное решение проблемы беспорядка: «Женщины в церквях да молчат…. Если они хотят чему научиться, пусть спрашивают дома у своих мужей; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор. 14:34-35).
И будет в последние дни, говорит Бог, ‘Чтобы Я излил от Моего Духа на все человечество;
И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши (Деяния 2:17).
Павел отвечает мужчинам, говоря:
От вас ли впервые вышло слово Божие? (1 Кор. 14:36).
Очевидный ответ на этот риторический вопрос - «нет». Слово Божье пришло к вам оно пришло от вас! (Примечание: именно это подтверждает следующий вопрос).
Павел добавляет (опять же, в своем ответе мужчинам):
Или это пришло только к вам? (1 Кор. 14:36).
Опять же, ответ на этот риторический вопрос - «нет». Павел отмечает, что доводы коринфян предполагают, что они касались только мужчин! Но Слово пришло и к мужчинам, и к женщинам, поэтому и пророчествовали женщины! (1 Кор. 11:2-16; ср. Деяния 2:17 выше).
Заключение к 1 Коринфянам 11 и 14
В последних четырех сообщениях я рассмотрел утверждения о том, что 1 Кор. 11:2-16 и 14:34-35 поддерживают точку зрения о том, что женщины подчиняются мужчинам. Я утверждал, что проблема в Коринфе была с мужчинами (и, возможно, с богатыми; 1 Кор. 11:22), а не с женщинами.
Как я уже отмечал, такое прочтение облегчает многие трудности, присущие комплементарному чтению этих отрывков (взгляд на главенство мужчин).
Кроме того, это согласуется со всем тенором Нового Завета. Нигде больше в Новом Завете мы не видим культурно маргинализированных групп, являющихся угнетателями и/или источником беспорядков.
Иисус, Павел и Новый Завет последовательно встают на сторону маргиналов, создавая новое сообщество, в котором последние будут первыми.
И мы тоже должны!
Если вы были благословлены этим сообщением в блоге и хотели бы, чтобы другие тоже получали пользу, не могли бы вы рассмотреть возможность внесения не облагаемого налогом (единовременного или повторяющегося) взноса в поддержку министерств определения истины и сделать возможными будущие публикации, такие как это? Вы можете сделать это, перейдя по этой ссылке:
Если вы хотите, чтобы Роб выступил в вашей церкви или организации лично или через Zoom, сообщите нам об этом, заполнив контактную информацию на вкладке «Свяжитесь со мной» на этом сайте.
Вы также можете отправить вопросы, заполнив вкладку «Свяжитесь со мной» на этом сайте.
[1] См.: Allison, «Let the Women Be Silent in the Churchs»; Фланаган и Снайдер, «Унижал ли Павел женщин в 1 Кор. 14:34-36?»; Манус, «Подчинение женщин в церкви: новое рассмотрение 1 Кор. 14:33б-36»; Оделл-Скотт, «В защиту эгалитарной интерпретации 1 Кор. 14:34-36»; Пеппиат, Люси. Женщины и поклонение в Коринфе: риторические аргументы Павла в 1 Коринфянам (стр. 111). Cascade Books, издательство Wipf and Stock Publishers; Тиселтон, Первое послание, 1150; и Плата, Первое послание, 704-705. Фи признает достоинство этого аргумента, но не полностью убежден, потому что ему трудно поверить, что Павел использовал такую обширную цитату своих противников, и потому что это противоречит тому, что, по его мнению, является взглядом Павла на женщин в 11:2: 16. Но если то, что мы с Пеппиат утверждали, а именно то, что 1 Кор. 11:3-10 содержит обширные цитаты противников Павла и что в 1 Кор. 11:11-16 Павел подтверждает право женщин молиться и пророчествовать без головного убора, тогда оправдания колебаний Фи незаслуженны.