Я лучше всего думаю, когда работаю в саду.
Садоводство - это место, где я медитирую, размышляю и решаю, что я думаю о Боге.
Некоторые люди делают это, стоя на коленях в часовне или у своей кровати. Я делаю это, пока выпалываю сорняки и кладу картон.
На днях, выпалывая сорняки, я вспомнил случай, когда цепь застряла вокруг моего запястья, сам того не осознавая.
Конечно, это произошло во Францисканском университете.
Я пытался присоединиться к семье Веры.
Теперь я знаю, что Домохозяйства Веры были созданы отцом Майком Сканланом, чтобы фильтровать студентов Францисканского университета в его сообщество завета, которое в конечном итоге было закрыто епископом как культ. Это сообщество было распущено много лет назад, и Францисканские Университетские Домохозяйства Веры теперь были просто кликами: маленькие студенческие клубы, созданные с благословения университета, чтобы студенты могли присматривать друг за другом. Они были на полпути между женским обществом и младшим религиозным орденом. Домашние братья и сестры - всегда разделенные по половому признаку, мужское и женское хозяйство, никаких смешанных домохозяйств из-за боязни махинаций - собирались вместе, чтобы молиться на Розарий или богослужение и ходить на мессу; они будут контролировать друг друга за неподчинение правилам Домашнего Завета, которые регулируют, можем ли мы пить или ходить на вечеринки. Они обвиняли друг друга в грехах и просили друг друга о молитве. Они посвящали дни молитве и посту, чтобы искупить грехи друг друга. Присоединение к семье давало нам бесплатную футболку и группу близких друзей, которых мы должны называть семьей.
Семья, к которой я присоединился, называлась Тотус Туус Мария. Частью нашего посвящения была молитва посвящения Луи ДеМонфора, радостно повинующаяся наставлению ДеМонфора, что мы должны думать о себе как о «жабах, червях и жутких тварях» рядом с величием Девы Марии. Посвященных в Дом называли «Подхалимами» и они должны были носить темно-зеленую футболку с нелестной бородавчатой лягушкой, нарисованной на ней маркером, в то время как полноправные члены были одеты в синий цвет. В конце периода инициации была тайная церемония, на которой мы были приняты в качестве полноправных членов Дома. На тайной церемонии мы дали обет полностью принадлежать Деве Марии, быть Ее «рабами любви», которые будут служить Ей вечно. А затем к каждому новому участнику подошла одна из девушек, держа в руках небольшой отрезок цепи, которую можно купить в хозяйственном магазине.
«Возьми эту цепочку, чтобы показать, что ты больше не принадлежишь себе, а Богородице», - сказала девушка, обматывая цепочку вокруг моего запястья. Позже во время церемонии кто-то подошел с плоскогубцами и туго затянул ее.
Я не осознавал, пока не пошел в душ той ночью, что цепь не оторвется. Предполагалось, что он останется на всю жизнь, символизируя нашу клятву. Фактически, он продержался всего около года, когда раздраженной медсестре пришлось отрезать его перед операцией на желчном пузыре. После этого я превратил погнутое сломанное звено в цепочке в ювелирную застежку и носил ее еще немного.
После того, как священник, друг координатора по хозяйству, выругал меня и вышвырнул из Тотус Туус Мария, потому что моя хроническая болезнь сделала меня обузой для них, я оставил цепь на маленьком каменном выступе у святилища Вознесение Марии, за ныне печально известной часовней Портиункула. С тех пор я не ношу цепочку.
Во время работы в саду я начал думать об этом.
Все это не имело смысла. Почему я вообще позволил им надеть на меня цепь? Почему вся эта галиматья казалась выгодной сделкой в обмен на друзей по хорошей погоде?
Что я думал о Деве Марии, из-за чего казалось, что она хотела бы заковать людей в цепи и поработить их?
Я хотел семью и круг друзей, но я думал, что я недостоин семьи и круга друзей, потому что меня воспитали, чтобы думать, что я обуза, жаба и червяк и ползучее существо. Поэтому я подумал, что тебе нужно покаяться и усердно работать, чтобы заслужить любовь людей.
Я так же думал о Боге. Я хотел быть любимым Богом, но я думал, что недостоин быть любимым Богом, потому что я был таким грешным. Конечно, каждый опыт, который я когда-либо имел, который, как я считал, был от Бога, был опытом любящего Творца, Который радовался тому, что сотворили Его руки, но большинство уроков, которые я преподал в Харизматическом обновлении, а затем в Regnum Christi речь шла о правильных поступках, чтобы заслужить Божью любовь, несмотря на то, что они были такими греховными. О знании правильной формулы, чтобы быть хорошим человеком, который был бы в безопасности от грядущего наказания. О покаянии столь изысканном, что Бог умилостивился и заколол откормленного теленка. О чтении каждой молитвы, появлении на каждой мессе и победе в конкурсе Бога, чтобы получить награду Бога.
Я полагал, что Дева Мария была чем-то вроде созависимой матери в оскорбительном патриархальном доме, чтобы утешать вас настолько, насколько она считала целесообразным после того, как Отец избил вас, или умолять Бога-Отца смягчить побои.. Конечно, ты хотел оказаться на ее стороне. Конечно, ты хотел прийти к ней, броситься к ее ногам, рыдать о том, какой ты ужасный человек, и умолять ее заковать тебя в цепи. Если бы ты сделал это, ты был бы ее. Богу-Отцу придется пройти через нее, прежде чем применить еще одно наказание.
Конечно, я думал, что это связано с рабством. Рабство было тем, что я знал.
Вся вселенная, которую я знал благодаря Харизматическому обновлению и Regnum Christi, была миром рабства, купли-продажи и quid pro quo.
Что, если бы я думал об этом по-другому?
Что, если бы у меня хватило смелости поверить до конца в Бога Любви, Которому я радовалась и с которым разговаривала, когда молилась, медитировала и работала в саду, а не в оскорбительного бога, которого я учили благоговеть?
Разве это не заставит меня отказаться от цепей?
Разве я не охотно поносил бы капризного отца Regnum Christi и Харизматического Обновления, если бы тем самым прославлял Бога Любви?
И что же остается Деве Марии?
Конечно, та, что была отведена с начала времен, чтобы стать матерью такого Бога, не была бы созависимой дурочкой, которая хотела рабов в обмен на смягчение наказания. Она станет освободительницей, той, кто срежет цепи и освободит детей.
Конечно, если бы она увидела червяка, или жабу, или жуткое существо, она бы сделала то же, что я делаю с червями, жабами и жуткими тварями - то, что я делал, когда работал в саду, на самом деле. Аккуратно поднимите червяка, который находился в опасности на палящем солнце, и осторожно положите его на мягкую почву, чтобы вернуться к своим обязанностям червя в саду. Почувствуйте сострадание к жабе и жуткой твари и доставьте их в безопасное место.
Нет, нет, я понял, мы можем пойти еще дальше. Наверняка она увидит жаб, червей и жутких тварей такими, какие они есть, - созданиями Божьими, занимающими важное место в созданной Богом экосистеме, достойными уважения и восхищения такими, какие они есть, а не смущениями. Ей не придется бороться с отвращением, как это было со мной, когда я только что подобрал червяка или давным-давно спас извивающегося грязного щенка. Она бы порадовалась им.
Если я ошибаюсь во всем этом, я смирюсь с тем, что ошибаюсь. Потому что неправильное богословие, которое я только что изложил, гораздо более справедливое и праведное богословие, чем богословие цепей.
Если я должен быть жабой, червем и жутким существом, я не жуткий зверек на службе у Бога Цепей. Я выбираю служить Богу Любви, Который сотворил все яркое и прекрасное, всех гадов и гадов, всех жаб и червей, потому что Он любит их и хочет, чтобы они существовали.
Конечно, может быть, я вовсе не жаба, не червяк и не жуткий зверек. Может быть, я лучше этого.
Тем не менее, здесь, в саду, могло быть и хуже.