Любое обсуждение католических и протестантских отношений обычно заканчивается тем, что фокусируется на коротком списке вопросов: Папа, Мария, оправдание и, конечно же, чистилище.
Для многих протестантов чистилище - это еще одно ошибочное дополнение католической церкви, посторонняя часть богословской спекуляции, призванная разлучить прихожан с их деньгами: «Как только монета в сундуке звенит / душа из Purgatory Springs - популярная средневековая песенка, в которой запечатлено так много того, против чего так яростно протестовал Лютер.
Но действительно ли учение о чистилище настолько еретично, как его долгое время считал протестантизм? Или же она почти не отличается от веры протестантов (к которым я принадлежу)? Я утверждаю последнее. Вот почему:
Согласно Катехизису Католической Церкви:
1030 Все, кто умирают в благодати и дружбе Божией, но еще несовершенно очищены, действительно уверены в своем вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы достичь святости, необходимой для того, чтобы войти в радость небес.
1031 Церковь называет Чистилищем это окончательное очищение избранных, совершенно отличное от наказания проклятых.
«Достижение святости» - это еще один способ описания освящения. Таким образом, чистилище в своей основе связано с освящением, с тем, чтобы стать святыми, чтобы мы могли стоять чистыми и незапятнанными перед Богом. В своей книге «Систематическое богословие» консервативный евангелист Уэйн Грудем определяет освящение как:
прогрессивная работа Бога и человека, которая делает нас все более и более свободными от греха и подобными Христу в нашей реальной жизни.
Фр. Джон А. Хардон, SJ, в Современном католическом словаре определяет освящение как:
Быть святым. Первое освящение происходит при крещении, посредством которого любовь Божья наполняется Святым Духом (Римлянам 5:5). Новокрещеные люди святы, потому что Святая Троица начинает обитать в их душах и они угодны Богу. Второе освящение - это пожизненный процесс, в котором человек, уже находящийся в состоянии благодати, растет в обладании благодатью и в подобии Богу, верно соответствуя божественным вдохновениям. [Курсив добавлен.] Третье освящение происходит, когда человек попадает на небеса и полностью и бесповоротно соединяется с Богом в блаженном видении.
Точно так же Брэдфорд А. Маллен в Евангелическом словаре библейского богословия пишет:
Освящение имеет отрицательную и положительную направленность. В отрицательном смысле освящение - это очищение или очищение от греха […] В положительном смысле освящение - это рост праведных взглядов и поведения. [Курсив добавлен]
Папа Бенедикт XVI (кардинал Йозеф Ратцингер) резюмирует свое понимание чистилища в эсхатологии: смерть и вечная жизнь:
Чистилище - это не […] какой-то надземный концлагерь, где человека заставляют подвергать наказаниям более или менее произвольным образом. Скорее это внутренне необходимый процесс преображения, в котором человек становится способным ко Христу, способным к Богу и, таким образом, способным к единству со всем общением святых. Просто смотреть на людей хоть с какой-то степенью реализма - значит понимать необходимость такого процесса. […] Человек является получателем божественной милости, но это не освобождает его от необходимости преображаться. Встреча с Господом и есть эта трансформация. Это огонь, сжигающий наш мусор и преображающий нас в сосуды вечной радости.
Сравните описание Чистилища бывшим Папой с дальнейшими словами Уэйна Грудема об освящении:
Поскольку грех все еще остается в наших сердцах, несмотря на то, что мы стали христианами (Рим. 6:12-13; 1 Иоанна 1:8), наше освящение никогда не будет завершено в этой жизни. Но как только мы умираем и идем к Господу, тогда наше освящение завершается в одном смысле, ибо наши души освобождаются от живущего в них греха и становятся совершенными. Автор Послания к Евреям говорит, что когда мы приходим в присутствие Бога для поклонения, мы приходим «к духам праведников, достигших совершенства» (Евр. 12:23). Это уместно только потому, что предвосхищает тот факт, что «ничто нечистое не войдет» в присутствие Бога, в небесный град (Откр. 21:27).
Большинство протестантов верят, что в момент смерти Бог завершает процесс освящения, очищая душу от всякого остатка греха. Католики верят, что происходит то же самое, но вместо мгновенного события освящение представляет собой процесс, продолжающийся после смерти. Католическая точка зрения состоит в том, что процесс освящения - искоренение и исцеление нашей привязанности к греху Святым Духом - продолжается посмертно до тех пор, пока человек полностью не сообразуется с образом Христа.
И католики, и протестанты согласны с тем, что важнейшей частью христианской жизни является стремление стать более подобными Христу, более святыми, более освященными. Оба также согласны с тем, что никто из нас не достигает этого святого совершенства в этой жизни, что все мы умираем несовершенными.
Единственная разница между католической и протестантской точками зрения заключается в точном времени завершения освящения.
В протестантском богословии нет ничего явного, что противоречило бы представлению о том, что освящение продолжается после смерти. На самом деле можно полностью верить каждому основному протестантскому символу веры и вероисповеданию, и все же не иметь никаких причин отвергать возможность того, что освящение - это процесс, который продолжается посмертно.
Просто нет богословских оснований утверждать, что вера в чистилище противоречит протестантизму.
К. С. Льюис, сам протестант и любимая путеводная звезда для современных евангелистов, в письме своему другу Малькольму писал:
Наши души требуют Чистилища, не так ли? Разве не разбилось бы сердце, если бы Бог сказал нам: «Правда, сын мой, что дыхание твое воняет и тряпки твои капают грязью и слизью, но мы здесь милосердны, и никто не упрекнет тебя в этих вещах и не привлечет от вас. Войди в радость»? Не должны ли мы ответить: «С покорностью, сэр, и если нет возражений, я бы предпочел сначала очиститься».
Безусловно, между протестантским и католическим богословием есть точки различия, которые, возможно, обязательно вызывают разногласия. Но учение о чистилище не должно причисляться к ним.
И если чистилище на самом деле не вызывает таких разногласий, как считают многие, не разумно ли предположить, что и другие богословские разногласия между протестантами и католиками могут также возникнуть, путем простого изучения и размышления?, оказаться менее реальным, чем воображаемое?
Дэн Уилкинсон
Дэн - исполнительный редактор блога христиан-нефундаменталистов. Он писатель, графический дизайнер и специалист по информационным технологиям. Он живет в Монтане, женат и имеет как минимум двух кошек.