Примечание для потенциальных комментаторов: это не форум; это место, где я могу выразить свое евангельское мнение и вести вежливые беседы с евангелистами (независимо от того, называют они себя так или нет) и отвечать на вопросы неевангелистов. Если вы решите оставить комментарий, делайте его относительно кратким, по существу, конструктивным для диалога, уважительным и вежливым. Аргументативные комментарии/вопросы публиковаться не будут. Не включайте в свой комментарий ссылки или изображения. Знай, что я говорю здесь только за себя.
Являются ли реформатские христиане евангелистами?
Давайте начнем с правильной терминологии. И «реформатский», и «евангелический» - по существу оспариваемые понятия. Многие американцы думают, что слово «реформатор» является синонимом слова «кальвинист». Нет, это не так. «Реформатский» - явление более широкое, духовно-богословское тождество, чем «кальвинист». Большинство кальвинистов считают себя реформатами, но не все реформаты считают всех кальвинистов своими собратьями-реформатами. Основным историческим символом веры или конфессией реформатского христианства во всем мире является Гейдельбергский катехизис. Пресвитериане, считающие себя реформаторами, добавят от себя Вестминстерское вероисповедание. (Есть очень строгие реформаторы, которые НЕ считают пресвитериан действительно реформаторами.)
Я много писал здесь и в своих книгах и статьях о значении слова «евангелический». (Здесь, как и везде, я пишу это слово с большой буквы, когда говорю о движении - людях и организациях, - но не пишу с большой буквы, когда говорю о духовно-теологическом этосе. Историк Дэвид Беббингтон определил «евангелистское» как форму (в основном протестантского) христианства, которая подчеркивает библейское вдохновение и авторитет, обращение как опыт, крест Иисуса Христа как единственный путь спасения и преобразование мира через евангелизацию и (иногда) социальная трансформация («активизм»). Я добавлю, что все истинные евангелисты ортодоксальны с точки зрения веры в Иисуса Христа как воплощенного Бога, в Троицу и в спасение только по благодати. Я не считаю настоящих еретиков (по историческим стандартам ортодоксии, разделяемым всеми традиционными христианами всех конфессий) настоящими евангелистами.
Итак, вот оно - мои определения «реформатской» и «евангелической».
Я недавно прочитал онлайн-статью 2018 года профессора Университета Кальвина в Гранд-Рапидс, штат Мичиган, «Мекки» американского реформатского христианства, в которой говорится, что она считает себя реформатом, но не евангелистом. И она утверждает в статье, что исторически деноминация ее воспитания, к которой она до сих пор принадлежит, не евангельская, а реформатская.
Однако, по иронии судьбы, она отмечает, что ее деноминация является членом Национальной ассоциации евангелистов, но, кажется, сожалеет об этом. Ее повествование состоит в том, что эта деноминация и другие, подобные ей, стоят в стороне от американского евангелического движения, хотя и разделяют некоторые его духовно-богословские идеалы.
Я думаю, что она частично права и частично неправа. Вот мой рассказ.
Я вырос в «гуще» американского евангелизма. Мой дядя был членом национального совета NAE. Однако, как и автор статьи, НЕКОТОРЫЕ из «нас» не хотели, чтобы их смешивали с «евангелистами». Нам, пятидесятникам, нравилось считать себя особенными, даже более особенными, чем простые евангелисты. Такая же ситуация сложилась среди южных баптистов и других конфессий. Пересечение с евангелизмом, но также и различие.
Статья профессора Кальвина натолкнула меня на некоторые личные воспоминания. Одно крыло моей большой семьи (когда они все были живы, у меня было 65 двоюродных братьев и сестер!) было реформатским. Все они были членами христианской реформатской церкви. Мои двоюродные братья-христиане-реформаты даже входили в молодежную группу CRC, которая тогда называлась «Молодые кальвинисты». По крайней мере, некоторые из них посещали большую школу CRC, которая была больше, чем государственные школы в их городе в Айове.
И эти мои родственники CRC были ярыми евангелистами, даже несмотря на то, что взрослые мужчины пили пиво. (Мы, пятидесятники, беспокоились, что люди, которые пьют пиво, могут не быть настоящими евангелистами.) Они все время говорили об Иисусе. Они горячо молились за едой. Ежедневно они устраивали «семейные богослужения». Они жили жизнью строгого соблюдения традиционных евангельских моральных и этических норм (кроме употребления пива). Они любили Билли Грэма. Я никогда не забуду похороны моей тети CRC в большой церкви CRC в северной Айове. Пастор произнес евангельскую проповедь над ее гробом и закончил похороны приглашением к неспасенным принять Иисуса Христа как Спасителя и Господа.
Теперь я понимаю, что мои тёти, дяди и двоюродные братья из CRC не представляли ВСЕХ реформатских христиан, но они утверждали, что они типичны для CRC. Я знаю, потому что я слышал разговоры между моими родителями и ими. И я хорошо помню описания моего дяди CRC его/их церкви CRC. Это звучало возрожденно. Я помню, как мои родители бормотали что-то на переднем сиденье, возвращаясь домой с семейной встречи с нашими родственниками CRC, о том, что у них есть «все, кроме Святого Духа». Под «Святым Духом» они подразумевали говорение на языках и другие сверхъестественные духовные дары.
Я помню разговоры между моими родителями и другими членами семьи (многие из которых были пятидесятниками) и родственниками из CRC о таких вещах, как крещение младенцев. Моя тетя CRC и ее брат, мой дядя, настаивали на том, что крещение младенцев не спасает ребенка. Это только посвящает их в семью Божью, но позже им придется принять Иисуса Христа для себя, чтобы считаться спасенными.
В общем, мой опыт работы с CRC (а позже и с некоторыми другими реформатскими церквями) заключался в том, что они были полностью евангельскими, даже если они не использовали это слово. Мои родственники CRC называли себя евангелистами, но с некоторыми оговорками. Они не хотели быть «примешанными» к фундаменталистам и некоторым возрожденцам. Мы тоже! И их богословы отличались от наших. Но что касается духовно-богословского этоса, то он был таким же. Они так же, как и мы, твердо придерживались евангелического четырехугольника Беббингтона.
Я думаю, что профессор Кальвина, написавший эту статью, смотрел на нынешнее (второе десятилетие 21-го века) американское «евангелизм», а затем оглядывался назад на свое воспитание в CRC и хотел установить дистанцию между ними.. Я тоже - между моим евангелизмом (духовно-богословским этосом) и американским евангелизмом (как ныне раздробленным движением, которым в основном руководят фундаменталисты). Но, в отличие от нее, я по-прежнему ценю свой/наш общий евангельский духовно-богословский этос и не могу найти для него другого ярлыка, кроме «евангельского». И ее отношение к «реформатской» сбивает с толку, потому что оно такое широкое и по сути спорное и (я думаю, скорее всего) не полностью кальвинистское.