приглашенный писатель Гаврил Андрейкут, доктор философии
Для большинства людей Иисус является важной фигурой прошлого
Как и в случае с большинством фигур прошлого, Иисус не имеет большого значения в повседневной жизни людей, потому что их слова и дела сознательно не учитывают учения и жизнь Иисуса; если бы мы это сделали, сегодня у нас наверняка было бы другое христианство и мир.
То, что заставляет людей признать Иисуса, скорее всего, является духом общества, которое до сих пор называет себя «христианским». Большинство людей в США идентифицируют себя как христиане. Иисуса можно сравнить с символом, и, как и в случае с символами, некоторые люди знают о них больше, чем другие, но они редко имеют практическое значение. Это как со статуей, оно что-то символизирует, но большинство людей понятия не имеют, что оно на самом деле означает и представляет. И хотя некоторые изображения Иисуса или других религиозных деятелей могут внушать некоторую преданность, они редко вдохновляют на последовательный образ жизни. Из моего опыта профессора и христианина, посещающего церковь, Иисус во многом подобен символу любви и добрых дел, реликвии, которая является частью коллективной памяти общества; люди признают Иисуса, но на самом деле Он не является частью их жизни. Я часто указываю своим студентам на то внимание, которое они уделяют своим любимцам, певцам, актерам, парням и девушкам, а затем спрашиваю их, особенно тех, кто называет себя христианами, сколько внимания они уделяют учению Иисуса.
Иисус христианских традиций
Каждая форма христианства интерпретирует Иисуса в соответствии со своей традицией. Например, некоторые христиане говорят, что Иисус может спасти лишь некоторых людей, избранных Отцом до сотворения мира. Другие христиане говорят, что Иисус спасает всех тех, кто раскаивается и сознательно решает следовать за Ним. В то время как для одних Иисус был хорошим человеком, учителем и образцом благочестия, как никакой другой человек, другие видят в Нем Бога, воплотившегося Сына невидимого Отца.
Люди могут утверждать, что Иисус является сущностью христианства, но эта сущность зависит от индивидуальной христианской традиции и даже личных предпочтений. То, что Иисус может означать для человека, может не быть правдой для другого человека. Что, по-видимому, в целом характеризует каждую отдельную христианскую группу, так это ее традиции и дух стада ее людей, что указывает на традиции/обычаи, упрямство и отказ мыслить честно. Как правило, люди следуют религии своих родителей, что говорит нам о том, что они не столько сознательно ищут истину, сколько ищут согласия людей и традиции.
Это напоминает мне об Августине, на решение которого обратиться в христианство повлиял успех христианства в конце четвертого века, когда «весь человеческий род почти в один голос» восхвалял Иисуса. (Вер. Отн. 3.5) Несмотря на вопросы, которые у него были о Библии и церкви, он опирался на веру католической (православной и универсальной) христианской традиции. Однако Августин очень серьезно относился к христианству, но не в четвертом веке, когда людей заставляли обращаться в христианство по законам императоров. В то время он не видел в этом проблемы. Кроме того, такие интеллектуалы, как Викторин, открыто исповедовали свою веру в Иисуса и католическую церковь. Именно церковь и ее мощная экспансия сделали христианство привлекательным для некоторых людей, а не Иисус; именно церковь сделала Иисуса заслуживающим доверия и надежным. Иисус принадлежал к церкви; тот, кто хотел правильно вооружить Иисуса, должен был быть членом церкви. Таким образом, всякий раз, когда люди следуют религиозной традиции, Иисус всегда стоит на втором месте, потому что Его рассматривают через призму этой традиции.
Я не против традиции. На самом деле, я ценю это, потому что все мы, осознаем мы это или нет, являемся продуктом традиции. Традиция придает людям чувство общности и значимости. Проблема в том, что она не позволяет Иисусу говорить из-за своей повестки дня, когда мы говорим слишком много и/или слишком мало по вопросам, которые Библия не рассматривает подробно. Всякий раз, когда мы это делаем, мы поддерживаем себя, свои теологии и интересы, а не Иисуса и/или Библию. Более того, такое отношение означает, что мы ставим себя выше Писания и здравого смысла, которые осуждал Иисус.
Я часто слышал, что Иисус является ключом к Библии - то есть ключом, которым следует толковать Писание и который открывает любые трудные вопросы и тексты в Библии.. Хотя я согласен, неясно, каким образом Иисус является ключом к Библии. Как «ключевой Иисус» разрешает споры, разделяющие христианство? Означает ли ключ возвращение к Иисусу всякий раз, когда у нас нет хороших ответов на наши вопросы? Это не так, потому что наши богословские вопросы и дух разделения остаются прежними. Ключ открывает и выявляет все скрытое и неизвестное, но неясно, как Иисус открывает Библию и наши вопросы, учитывая, что христиане сильно разделены и не могут быть светом и изменить мир в соответствии с посланием Иисуса о любви. и единство.
Что говорит нам о наших отношениях с Иисусом, так это то, как мы относимся к людям и как мы относимся к культуре. Наши отношения с людьми не зависят от нас, потому что мы не можем контролировать действия и решения других людей, но то, как мы относимся к людям, зависит от нас самих. Божье откровение в Иисусе касается людей, и наши отношения с Иисусом - это новая жизнь в «существовании для других». (Bonhoeffer, Letters and Papers, 381-382.) Подобно Иисусу, наше дело должно быть связано с людьми, с обществом, преобразованным любовью, справедливостью и единством. На самом деле единство, являющееся продуктом любви, является признаком истинного ученичества. Благодаря такому отношению мы отражали бы отношение и учения Иисуса и новую жизнь в силе Духа, идеальное единство Триединого Бога с людьми.
Ученики Иисуса должны любить людей и отвергать зло и несправедливость общества
Августин, разочарованный нравственным состоянием христианства, заявил: «Сколько крещеных сегодня решили заполнить цирк, а не эту базилику». (Ан. Пс. 80.2). Такое христианство все больше и больше приближало его к богословию благодати и предопределения: поскольку большинство людей, присутствовавших на устраиваемых государством зрелищах, были христианами, очевидный вопрос заключался в том, «кто знает, кто будет спасен Богом»? Членство не имело большого значения для Августина, учитывая, что большинство из них не были хорошими христианами. Итак, он говорил о церкви истинно верующих внутри видимой и официальной церкви. Истинная церковь, «плавающая вместе с нечистой рыбой в неводе Господнем… всегда отделена сердцем и нравами» от церкви неверных. Истинная церковь также «отходит» от церкви дурных рыб, «чтобы она могла быть представлена мужу своему славной, не имеющей ни единого пятна порока». (Эп. 93)
В этой жизни, поскольку мы отвлекаемся от Бога из-за внимания, которое мы должны уделять телу и нашим повседневным нуждам, невозможно любить и служить Богу безукоризненно, но наши отношения с Богом очевидны. в том, как мы изо всех сил пытаемся поддерживать значимые отношения с людьми. Не эта борьба спасает нас, потому что мы спасены божественной милостью и благодатью, но это знак того, что наши отношения с Иисусом реальны и значимы.
Гаврил Андрейкут, к.м.н.
25 января 2021, Чикаго, Иллинойс