Одним из наиболее важных элементов церковной доктрины было рождение Иисуса от Девы. (Чудо было зачатием, а не рождением, поэтому его правильнее было бы назвать «непорочным зачатием».) Непорочное рождение Иисуса упоминается только в двух новозаветных (НЗ) евангелиях (Матфея 1:18-25; Луки 1:26-38; 2.1). -21). Вместе они рассказывают, что Мария чудесным образом зачала во чреве силой Святого Духа и оставалась девственницей, пока не родился Иисус.
Многие христиане верили, что Иисус был Богом из-за чудесной природы его зачатия. Эту точку зрения защищали некоторые христианские ученые. Например, ведущий евангельский теолог Алистер МакГрат утверждает: «То, как был зачат Иисус, подтверждает… что Иисус действительно является и Богом, и человеком». А римско-католический богослов Джеральд О’Коллинз объясняет: «Традиционно главная ценность его непорочного зачатия заключалась в том, чтобы выразить божественное происхождение Иисуса. Тот факт, что он родился от женщины, указывал на его человечность. Тот факт, что он был рожден от девственницы, указывал на его божественность».
Если рождение Иисуса от Девы означает, что он был Богом или божеством, удивительно, что ни Матфей, ни Лука прямо не заявляют об этом в своих повествованиях о рождении. И если Иисус был Богом, он должен был существовать раньше. Тем не менее, не меньший авторитет в этом вопросе, чем выдающийся римско-католический толкователь Нового Завета Рэймонд Э. Браун, заключает относительно этих повествований о рождении: «Матфей и Лука не обнаруживают никакого знания о предсуществовании» Иисуса. Такое молчание убедительно свидетельствует о том, что они не верили в существование Иисуса или в то, что он был Богом.
Ангел пророчествовал Марии о рождении Иисуса, говоря, что он «наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35, ср. ст. 32), не из-за онтологического предсуществования, а из-за сверхъестественного зачатия. И это чудо, и титул просто сигнализировали о том, что у Иисуса будут особые отношения с Богом. Лука подразумевает, что зачатие Иисуса, осуществленное Божьим Духом, является основанием для отождествления его с Сыном Божьим. Реджинальд Х. Фуллер объясняет, что Иисус назван «Сыном Всевышнего (Бога)» в этом заявлении о рождении «из-за спасения, которое Он должен совершить в истории, а не из-за его врожденной природы».
Логически, рождение от Девы не может указывать на то, что Иисус есть Бог только потому, что это было чудо. Чудеса могут указывать только на сверхъестественный источник. Бог совершил чудо, вызвав непорочное зачатие и рождение; но это не означает, что само чудо есть Бог.
Возьмем первого человека, Адама. Принимая два библейских повествования о своем сотворении как буквальные (Бытие 2-3), Адам стал человеком благодаря непосредственному сотворению Богом, как и Иисус. Однако никто не будет утверждать, что сверхъестественное происхождение Адама указывает на то, что он был Богом.
Многие христиане также настаивают на том, что непорочное зачатие является важным элементом христианской веры. Таким образом, они утверждали, что человек должен верить в непорочное зачатие Иисуса, чтобы быть истинным христианином. Однако такого требования в НЗ нет. Это молчание важно в двух записанных повествованиях о рождении, но еще более важно в нескольких евангелизационных проповедях и кратких описаниях проповедей, записанных в книге Деяний.
На самом деле, непорочное зачатие Иисуса даже больше нигде в Новом Завете не упоминается, если только неявно и саркастически противники Иисуса в Иоанна 8:41. Многие ученые считают, что, поскольку апостол Павел умер до того, как были опубликованы Евангелия от Матфея и Луки, Павел, вероятно, даже не знал о непорочном зачатии. Несмотря на это, Н. Т. Райт, который верит в непорочное зачатие, правильно отмечает: «Непорочное зачатие Иисуса само по себе не является центральной, основной доктриной Нового Завета». Ханс Кунг также утверждает, что «вера во Христа никоим образом не зависит от исповедания непорочного зачатия.”
В Ветхом Завете Исайя 7:14 был ключевым текстом в спорах о непорочном рождении Иисуса. Этот стих о пророке Исаии, пророчествующем царю Ахазу: «Посему Сам Господь даст тебе знамение: вот, Дева будет беременна и родит сына, и наречет Ему имя Еммануил». Еврейское слово, переведенное здесь как «девственница», - это альма. В течение длительного времени ведутся схоластические споры о том, что означает здесь алма «девственница» или «молодая замужняя женщина». Большинство современных ученых считают последнее.
Матфей в своем повествовании о рождении цитирует Исайю 7:14 и объясняет Еммануила. Он гласит: «ВОТ, ДЕВА ПРИНЕСЕТ МЛАДЕНЦА И РОДИТ СЫНА, И НАРЕЧУТ ЕМУ ИМЯ ИММАНУИЛ», что в переводе означает «БОГ С НАМИ» (Мф. 1:23).
Слово Иммануил представляет собой соединение двух еврейских слов: immanu и el. Поскольку «эль» - это сокращенная еврейская форма слова «Бог» (элохим), некоторые христиане утверждают, что присвоение Иисусу титула Эммануил эффективно идентифицирует его как Бога.
Наоборот, называть Иисуса «Еммануилом» означает только то, что Бог присутствует со Своим народом через Иисуса как Его представителя. Это означает то, что кто-то воскликнул, когда Иисус воскресил мертвого сына вдовы, что «Бог посетил Свой народ» (Луки 7:16). А апостол Петр однажды проповедовал, что Иисус «ходил, делая добро и исцеляя» людей, потому что «Бог был с Ним» (Деяния 10:38). Еврейский новозаветный ученый Геза Вермес объясняет: «Евреи должны были знать, что имя Эммануил («Бог с нами») означает не воплощение Бога в человеческом обличье, а обещание божественной помощи еврейскому народу».
Большинство ученых, которые много писали о том, что Иисус есть Бог, признают, что в Евангелии от Матфея 1.23 этого нет. Мюррей Харрис объясняет: «Матфей не говорит: «Кто-то, кто является Богом», сейчас физически с нами», но «Бог действует от нашего имени в лице Иисуса».
Называние Иисуса «Еммануилом» похоже на имена некоторых ветхозаветных святых. Например, Израиль, Илия, Елисей, Даниил, Михаил, Иезекииль и Иоиль содержат слово «эль», что означает «Бог»; тем не менее, родители, назвавшие так своего сына, не считали это заявлением о том, что их ребенок был Богом.
В заключение, рождение Иисуса от Девы не обязательно означает, что Он был больше, чем человек. Джон А. Т. Робинсон прав в том, что Иисус «был целиком и полностью человеком - и никогда не был никем иным, как человеком, или более чем человеком», так что он никогда не был Богом.
…………….
Чтобы увидеть список заголовков из более чем 130 сообщений (2-3 страницы), посвященных тому, что Иисус не является Богом в Библии, а также несколько сообщений о том, что Бог не является Троицей, в блоге Кермита Зарли нажмите «Хистология». в строке заголовка. Большинство из них являются сокращениями моей книги «Реституция Иисуса Христа». Посетите мой веб-сайт servetustheevangelical.com, посвященный этой книге, с обзорами и т. д. Узнайте о моих книгах и купите их на kermitzarley.com. Я был тринитарием в течение 22 лет, прежде чем вычитал себя из этого в Библии.