В моем предыдущем посте «Празднование смешанной религии: или как я перестал волноваться и полюбил синкретизм» я исследовал влияние встречи язычества с христианством: от решения отпраздновать день рождения Иисуса в день зимнего солнцестояния до Рождество сохраняет многие атрибуты языческого праздника - от святочных поленьев до пиршества и украшения вечнозеленых деревьев, традиции, которые предшествуют историческому Иисусу на тысячелетия. Точно так же мы видели, как слово Пасха происходит от богини плодородия Эстре; отсюда и перенесенная языческая практика украшать яйца и заставлять детей фотографироваться с огромными кроликами (оба символа плодородия) по случаю воспоминаний о воскресении Иисуса.
И хотя языческое влияние на христианство продолжается и сегодня, поскольку христианство стало доминирующей религией в Римской империи, сложные отношения между христианством и язычеством все больше скрывались. Как это часто бывает с конкурирующими группами, лидеры одной группы (в данном случае христианские лидеры) стали противопоставлять себя другой группе (в данном случае язычникам). Результатом является классический случай «другого»: создание динамики «мы против них», преувеличение различий между двумя группами и укрепление солидарности внутри одной группы за счет обвинения другой.
Перенесемся на две тысячи лет вперед: и когда многие люди на Западе, находящемся под влиянием христианства, сталкиваются со словом «язычник», у них обычно возникают ассоциации с нечестивым, нерелигиозным, неверным и идолопоклонником. Эти стереотипы отражают не беспристрастную реальность, а скорее способы, которыми самозваные враги язычества пытались определить язычество. Напротив, язычники описывали бы себя совсем иначе. Чтобы изменить ситуацию, многие люди связывают такие слова, как «лицемерный», «фанатичный против гомосексуализма», «защищенный» и «осуждающий» со словом «христианин», которое отличается как от того, как многие христиане описали бы себя, и от того, как христиане в своих лучших проявлениях стояли на стороне любви, прощения и милосердия. Так что же означает «язычество» или «христианство»? Это зависит как от того, кого вы спросите, так и от того, когда.
Произошли значительные сдвиги в значении слов «христианин» и «язычник», начиная, в частности, со стратегическим (некоторые сказали бы циничным) политическим выбором римского императора Константина в поддержку христианства в начале четвертого века - но это почти через триста лет после жизни исторического Иисуса. Как показали историки, такие как Эдвард Уоттс в своей книге «Последнее языческое поколение» (University of California Press, 2015), за тысячи лет до Иисуса и даже за столетия после Иисуса люди, пришедшие в ретроспективе, рассматриваются как « язычники'
не имели себе имени в [тот] период и не мыслили себя какой-либо единой конфессией…. У язычников было огромное разнообразие верований и практик. Не все язычники были политеистами, у них не было общего вероучения, и они соблюдали или игнорировали богов, ритуалы и праздники в соответствии со своими индивидуальными наклонностями… [При этом] 'язычники', каким бы неточным ни был этот термин, предпочтительнее более длинной фразы вроде «нееврейские приверженцы традиционных средиземноморских богов».(221, сн. 2)
С исторической точки зрения, как показал Джеймс Дж. О'Доннелл в своей книге «Язычники: конец традиционной религии и рост христианства» (Ecco, 2015), даже спустя столетия после жизни исторического Иисуса, латинское слово paganus, просто означало «крестьянин»: «Пагус был сельским районом, а паганус - кто-то, кто там жил…» (160). Точно так же слово «язычник» первоначально означало кого-то из «пустоши»,того, кто жил в деревне, а не в городе. Как и слово «язычник», только позднее слово «язычник» приобрело негативные коннотации, такие как неверный, идолопоклонник или еретик.
Основной причиной того, что язычники и язычники, живущие в сельской местности, стали восприниматься уничижительно, было то, что Христианство по большей части было городским явлением. Число людей, обратившихся в христианство, было гораздо выше в городах римского мира, чем в сельской местности. Таким образом, те язычники, которые остались в пустоши и продолжали прославлять своих традиционных местных богов, все чаще группировались вместе как стигматизированные, нехристианские другие.
И, как ни странно это может показаться нам сегодня, историки предлагают нам увидеть, что «язычников не существовало» до тех пор, пока не умер исторический Иисус. Слово paganus действительно существовало, означая «крестьянин», но оно не имело ничего похожего на те значения, которые оно приобрело с течением времени. Доннелл говорит нам, что:
Были люди, которые жили здесь и там, люди, которые говорили на том или ином языке, люди, которые были богаты или бедны, люди, которые посещали тот или иной фестиваль, потому что им это нравилось, и люди, которые были такими уставшими и бедными и плохо, что они просто пережили день, как могли. Это был христианин, который пришел и назвал всех этих людей одним именем… По крайней мере, пройдут еще столетия, прежде чем кто-либо, не относящийся к христианскому сообществу, когда-либо употребит это слово для описания [ее или] себя. Пройдет еще больше времени, прежде чем кто-нибудь не только употребит это слово, но примет его и немного возгордится им» (162-163).
Другой способ думать об этой динамике состоит в том, что если бы вы могли путешествовать на машине времени, встретиться с Юлием Цезарем и спросить его, каково это быть язычником/язычником, «Он бы Я не понял, что ты мог иметь в виду… Никто бы тоже не понял» (163).
И хотя этот исторический сдвиг может показаться странным, он не является чем-то необычным. Чтобы привести параллельный пример, ученые показали, что «Название «индуизм», которое мы сейчас используем, является недавним и европейским изобретением». разнообразная группа людей, индуизм - это термин, который европейские колонизаторы наложили на большое разнообразие культурных групп, живущих в реке Инд и вокруг нее. И в то время как европейские колонизаторы стремились сгруппировать этих людей по религиозному признаку, эти же люди, жившие вокруг реки Инд, имели тенденцию разделять себя не по религиозному признаку, а «по признаку местности, языка, касты, занятия и секты». Но чтобы еще больше запутать дело, индус стал «словом, которое большинство индусов сейчас используют для обозначения самих себя». Мы снова видим, что определения зависят от того, кого и когда вы спрашиваете.
Возвращаясь к нашему вниманию к язычеству, распространенной теме, когда приверженцы описывают, что их привлекает в язычестве
is гендерный эгалитаризм: сильная традиция мужских и женских аспектов божественного в богах и богинях, в отличие от авраамических традиций иудаизма, христианства и ислама, которые имеют сильное патриархальное предубеждение, рассматривая божественное как мужское. Другой распространенной темой является трансформация, которую многие люди переживают через участие в языческих ритуалах: пение, танцы, создание алтарей и других священных мест и обрядов. Еще одна распространенная тема, наиболее сильно резонирующая со мной, - это упор в язычестве на связь с Землей и смену времен года, известную как Колесо Года.
Если представить год в виде круга, то большинству из нас знакомы четыре основных квадранта: Зима, Весна, Лето и Осень. Язычество добавляет дополнительный нюанс в виде перекрестных четвертей дней, что еще больше делит год на восемь поворотных точек в цикле времен года:
- В промежутке между зимним солнцестоянием и весенним равноденствием наступает Имболк, возможность отпраздновать удлинение светового дня. (Этот языческий праздник был секуляризирован в нашем обществе как «День сурка».)
- В промежутке между весенним равноденствием и летним солнцестоянием находится Белтейн, наиболее известный своей традицией танцев вокруг майского шеста. (Еще один секуляризованный языческий праздник - в данном случае «Первомай».)
- Между летним солнцестоянием и осенним равноденствием Ламмас. На противоположной стороне колеса от Имболка, Ламмас - это возможность ритуально отметить дни, которые становятся темнее.
- В период между осенним равноденствием и зимним солнцестоянием наступает Самайн (также известный как Канун Дня Всех Святых или Хэллоуин), время, в частности, для поминовения ваших предков.
В нашем наполненном технологиями мире связи 24/7 и почти постоянно доступного искусственного освещения восемь точек на Колесе Года предлагают способ перенаправить наше внимание обратно на цикл времен года и то, как они воздействовать на нас. Ценность этого земного образа жизни в мире была официально признана Унитарной Универсалистской Ассоциацией в 1995 году, когда к Живой Традиции UU был добавлен Шестой Источник: «Духовные учения земных традиций, которые прославляют священный круг жизни и научить нас жить в гармонии с ритмами природы.”
Одной из растущих традиций является увеличение числа языческих групп, устраивающих День языческой гордости Язычники «выходят из чулана метлы!» Современные мероприятия Pagan Pride начались в начале 1990-х годов и ежегодно собирают десятки тысяч человек. Плата за вход традиционно не деньги, а взнос в местный продовольственный банк. Согласно веб-сайту Pagan Pride Project:
В 2013 году в США, Канаде, Мексике, Бразилии, Доминиканской Республике, Риме и Австрии было проведено 98 мероприятий Pagan Pride. В 2013 году мероприятие посетило 65 717 человек: это увеличение посещаемости более чем на 20 000 человек по сравнению с 2012 годом. В общей сложности на мероприятиях было собрано 39 962 фунта продуктов длительного хранения… На протяжении десятилетий язычников ошибочно обвиняли в поклонении дьяволу и «черной магии». На самом деле большинство язычников исповедуют религию, подчеркивающую уважение к природе, человечеству и самому себе. Современное язычество, или неоязычество, представляет собой растущее религиозное движение, основанное на сочетании древнего политеизма, современной экодуховности и почитания Божества как мужского, так и женского начала.
Языческий путь не для всех, но я предлагаю вам подумать, какая мудрость может быть для вас в «Духовных учениях земных традиций, которые прославляют священный круг жизни и учат нас жить в гармонии». с ритмами природы».
Преподобный доктор Карл Грегг - обученный духовный руководитель, доктор мин. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).
Подробнее об унитарном универсализме:
www.uua.org/beliefs/principles