В фундаменталистских христианских кругах существует подход к миру, известный как «вторичное разделение». Хотя Библия отмечает, что христиане не от мира сего, возникает напряжение, когда Иисус говорит, что они тоже в этом мире и не должны ожидать, что их изгонят.
Фундаментализм является одним из выражений этого напряжения, склоняющегося в сторону ухода. Ключевым стихом является второе послание к Коринфянам 6:17: «Выйдите от них и отделитесь», цитируя отрывок из Ветхого Завета, посвященный святости.
Отделение от мира является необходимой христианской позицией, хотя определение «их» и «отдельных» может быть трудным. Фундаменталисты идут еще дальше, говоря, что «они» включают в себя и тех христиан, которые недостаточно отделены друг от друга.
Это вторичное разделение, и оно наиболее известно применялось против Билли Грэма. Известный евангелист прославлен большинством христиан за его верность Евангелию и весть о спасении.
Но это то самое, что оскорбляет этот фундаменталистский дух. Его крестовые походы сотрудничали со слишком многими недостаточно фундаменталистскими церквями, что, по их мнению, компрометирует призыв к отделению.
Сотрудничая с теми, кто богословски не чист, он рискует поддержать их относительный либерализм.
Интересно отметить, что аналогичный подход существует и в исламе.
Позиция такфира - это процесс объявления кого-либо кафиром, неверным. Давняя исламская юриспруденция говорит, что это почти никогда не должно быть сделано по отношению к мусульманину, если только он или она открыто не отрекаются от своей веры.
Но в Коране есть стих, который дает мусульманским фундаменталистам, если это уместно, мощный ответ. В суре 5:44 говорится: «А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то это неверующие», используя множественное число арабского слова кафир в конце.
Этот стих использовался мусульманскими повстанцами на протяжении веков против своих мусульманских правителей, которых они обвиняют в ненадлежащем соблюдении шариата.
Конечно, мусульмане также борются с напряженностью своих текстов, и им предлагается обеспечить правильную интерпретацию.
Но предоставьте ИГИЛ, так называемому Исламскому государству, сделать еще один шаг вперед.
Если это необходимо: между христианскими фундаменталистами и исламскими террористами мало общего. Но преданность Богу и верность Его пути иногда могут вызвать враждебное отношение не только к миру, но и к единоверцам.
И из статьи в Джихадике «Халифат в беспорядке» также есть сходство во вторичном такфире.
Турки аль-Бинали, самопровозглашенный «Великий муфтий» или главный священнослужитель ИГИЛ, был убит несколько месяцев назад в результате авиаудара США. Его смерть вызвала волну восхвалений, а также встречных восхвалений и обвинений. Некоторые даже предположили, что его местоположение было сообщено врагу, чтобы он был устранен как лидер.
Такфир - одна из проблем, которая разделяет ИГИЛ и «Аль-Каиду», при этом последняя чуть более сдержанно называет неаффилированных мусульман неверующими. Это разумная позиция, если вы пытаетесь нанять, а не ограничивать круг претендентов.
С другой стороны, количество желающих умереть за их дело значительно ограничено их злобностью. Возможно, тогда лучше набирать только чистейших из чистых. Но, как видно из христианских фундаменталистов, к чистоте легко придраться.
В результате: теологическое разделение среди тех, кто считает, что они уже больше всего посвятили себя пути Бога через джихад.
Немезида аль-Бинали в этом вопросе, уроженец Мекки Ахмад ибн Умар аль-Хазими, проповедовал строгий подход к такфиру. Следующий отрывок может вызвать затруднения из-за его арабских ссылок, но внимательное чтение установит явное сходство со вторичным разделением:
В своих лекциях он [аль-Хазими] поддерживал спорную доктрину, известную как такфир аль-азир, или «отлучение от церкви оправдывающего».
Понятие такфир аль-азир происходит от двух концепций ваххабитской теологии. Во-первых, это требование такфира; второй - недопустимость аль-‘узр би’ль-джахль, или «извинение на основании невежества».
По словам основателя ваххабизма Мухаммада ибн 'Абд аль-Ваххаба (ум. 1792), все истинно верующие обязаны отлучать от церкви, то есть делать такфир, тех, кого считают неверующими, а также отлучать от церкви тех, кто не отлучает их от церкви.
Как сказал Ибн 'Абд аль-Ваххаб - и это линия, вокруг которой вращаются дебаты между хазимами и бинали - «Тот, кто не делает такфир многобожникам, или сомневается в их неверии, или считает их чтобы учение было здравым, [сам] не уверовал».
Обязанность такфира общепринята в джихадистском салафизме, но есть некоторые споры по поводу аль-'узр би'л-джахль, то есть по поводу того, может ли невежество служить законным оправданием ошибочных убеждений, и так оградите от обвинения в такфире.
Для аль-Хазими, придерживающегося традиционной ваххабитской точки зрения, аль-'узр би'л-джахль категорически недействителен, а это означает, что невежественный еретик должен быть объявлен неверующим.
Кроме того, как он говорит, тот, кто считает невежество оправданием неверия еретика, также должен быть объявлен неверующим. Отсюда идея «отлучения оправдывающего».
Возможно, на самом деле это третичный такфир, а стандартный ваххабизм является вторичным. Но вот в чем проблема: как только вы начинаете осуждать веру соверующего, где останавливается цикл?
К счастью для христианских фундаменталистов, это не продолжается бомбардировкой крестового похода Билли Грэма. Но есть много бывших фундаменталистов, которые пресытились, когда он или те, кого он уважал, оказались на неправильной стороне христианской фетвы. Иногда это побуждает их к более туманному евангелизму; иногда и вовсе отходят от веры.
Но их не убивают. ИГИЛ, хотя и неоднократно колебался в этом вопросе, не колеблясь казнил сторонников точки зрения меньшинства в то время. Другие погибли в результате авиаударов при так называемых «мрачных обстоятельствах». В статье больше места для обличительной речи, которая выявила также недовольство ИГИЛ коррупцией, нечестностью, несбывшимися пророчествами и потерей территории.
Все вышеизложенное - напоминание о том, что напряжение в религиозной вере не только сводит с ума искренне верующего, но и необходимо. Если Бог сказал и то, и другое, то и то, и другое истинны, независимо от кажущейся непоследовательности или сложности применения.
Легко принять сторону того (или этого), который наиболее близок личному темпераменту, но зрелая вера должна бороться с обоими и жить соответственно.
В мире, но не от него. Судите по шариату Божию, но не судите. Проблема касается большего, чем мы могли бы себе представить.