Если это правда, это было бы большим открытием.
Мы склонны фетишизировать моральные добродетели: уважение, терпимость, любовь и т. д. обычно считаются хорошими вещами. Хорошо уважать и быть уважаемым, хорошо терпеть и быть терпимым и так далее. Однако, будучи людьми, мы склонны ошибочно принимать инструменты за стены. Таким образом, когда вы что-то уважаете или кого-то слишком любите, это становится одержимостью, своего рода обожествлением; объект и/или ценность становятся чем-то неприкосновенным, вне критики или несогласия со стороны. Это придает ему свойство абсолютизма того или иного рода, а потому искажает его.
Ярким примером этого является человеческая жизнь: в целом, большинство из нас считает, что жизнь и наша индивидуальная жизнь имеют исключительную ценность. Вот почему убийство является важной и деликатной темой: совершается ли оно в отношении себя или других, из злонамеренных или нравственных соображений. Вот почему для многих людей любое убийство автоматически является неправильным, вместо того, чтобы быть тонкой и сложной дискуссией, каковой она и является на самом деле.
И, с другой стороны, почему к началу жизни относятся с таким защитным рвением: подчеркивание преимуществ и даже моральной важности детства реже заставляет обычных людей говорить возмутительные, уничижительные вещи. Женщины «эгоистичны» из-за того, что не хотят быть беременными, вы автоматически «мизантропы» из-за того, что не хотите больше жить, и так далее.
Этот фетиш оценки жизни с точки зрения неприкосновенности позволяет защитникам абортов быть заклейменными как детоубийцы; сторонников узаконенной эвтаназии сравнивают с нацистами и им угрожают расправой (ирония?).
Добродетели сами по себе могут быть отравлены фетишем. Толерантность, как правило, хорошая вещь для общества, но когда терпимость к различным взглядам означает отсутствие «истинной» точки зрения («только интерпретация», как насмехался Ницше) или что любая критика является «нетерпимостью», тогда мы отбросили свободу. и реальность в кипящий котел паранойи. Мы можем лишь пробовать глотки тех самых свойств, которые вообще допускают существование толерантности, чтобы не обжечься на массовом возмущении.
Например, критику ислама относят к плохо названной исламофобии; одного называют расистом за вывод, что ислам является женоненавистническим, антинаучным и нетерпимым к критике, несмотря на то, что он приводит доказательства того, что это так. Ответ должен быть эквивалентен не крику «расист!», а противодействию аргументам.
Применение фетиша к моральным субъектам имеет тенденцию заключать добродетели и объекты в абсолютизм, что делает тему экстремальной и, следовательно, неправильной,
Мы все в опасности
Но не только маргинальные религиозные или нравственные группы отравляют добродетели, превращая их внутренности в нерушимые свойства. Нам всем грозит опасность сделать или уже сделали это.
Мы делаем это для любимых или героев: «Он ни за что не ударит/изнасилует/будет расистом/и т. д., он мой любовник/важный писатель/и т. д.»
Мы делаем это для наших стран: «Мы величайшая нация на Земле, и все, что мы делаем, приносит пользу всем, нравится им это или нет».
И, что еще хуже, самим себе: «Я бы ни за что не сказал что-то женоненавистническое/расистское/и т.д., потому что я, как хороший человек, не могу по-настоящему ненавидеть женщин/разные расы/и т.д.”
Уважение, любовь, обожание становятся стенами, которые мы возводим, на вершине которых находится объект нашей ценности, теми самыми стенами, которые не позволяют любому инакомыслию проникнуть и изменить наше мнение. Вот почему гораздо труднее указывать на расистские настроения тому, кто в остальном расистом не является; труднее, когда в целом хорошие люди отказываются верить в то, что насмешки и увольнение жертв изнасилования за ношение «откровенной» одежды ненавистны женщинам (и мужчинам-жертвам изнасилования) - поскольку гардероб часто имеет мало общего с причиной изнасилования.
Мало кто считает себя нехорошим или на самом деле плохим:
Только «плохие» люди являются расистами или сексистами и так далее
Я не плохой,
поэтому я не могу быть расистом
Даже признание того, что вы «неплохой», не отменяет того, что вы можете придерживаться сексистских или расистских взглядов.
Здесь фетишизировать добродетель «быть неплохим человеком» означает быть нравственно совершенным. Это применение непогрешимости таким же образом, как неприкосновенность применяется к человеческой жизни или терпимости, как мы видели ранее. Это относится к абсолютизму там, где его не может и не должно быть. Нам не должно быть стыдно признать, что мы все потенциальные убийцы, обидчики, ненавистники какого-то меньшинства и так далее. Мы должны сделать все, что в наших силах, чтобы избежать этого, но мы бы проигнорировали свою склонность к ошибкам, если бы сказали, что мы полностью и совершенно неспособны стать такими людьми или совершать такие действия или придерживаться таких взглядов.
Также полезно признать это, потому что, когда на это указывают, мы делаем сексистскими/расистскими/и т.д.заявления, например, мы не должны и не будем так быстро отмахиваться от наших критиков: мы должны быть в состоянии рационально аргументировать, почему наши утверждения не предвзяты, используя надлежащую аргументацию; или мы выиграем, если докажем, что ошибались, и, таким образом, сможем отказаться от необоснованной точки зрения.
Мы не настолько совершенны или чисты, чтобы думать, что мы выше таких недостатков. Признание того, что мы люди, означает признание того, что мы, вероятно, потерпим неудачу или терпим неудачу где-то: что действительно бесчеловечно, так это отказываться признать, что вы несовершенны. Придать абсолютизм моральному объекту, поступку или добродетели - значит приписать богоподобные свойства весьма смертным явлениям.
--
Неоправданная ненависть и нетерпимость к мусульманам или «людям с мусульманской внешностью» действительно существует, но этот термин «исламофобия» несправедлив к жертвам, акцентируя внимание на оправданном страхе перед любыми догматами теизма, а не на необоснованном страх перед всеми мусульманами.