Все ли христиане, которые утверждают, что они христиане?
Одним из моих самых больших разочарований как христианского блоггера, который также является известным христианским богословом, является то, что многие люди, кажется, думают, что «христианство» - это просто то, что говорит человек, называющий себя христианином. Чуть более изощренный способ совершить ту же ошибку состоит в том, чтобы думать, как это делают многие, что «христианство» - это просто консенсус людей, называющих себя христианами. Поэтому, например, именно христиане совершали средневековые крестовые походы и еврейские погромы и т.д. Или, в некоторых случаях, люди скажут, что христианство несет ответственность за экологический кризис, или за президентство Дональда Трампа, или за геноцид в Руанде, и т.д.
Та же ошибка совершается сегодня в отношении евангелизма и евангелистов. Просто предполагается, что любой, кто говорит, что он евангелист и/или когда-то имел опыт «рождения свыше», является евангелистом.
Это пример более серьезной проблемы ошибочного мышления большинства современных людей. Практически отсутствует признание или признание «сущности» религии, идеологии или философии.
Давайте перейдем к другому, вроде бы противоположному, но на самом деле совсем не противоположному, примеру. Я знаю людей, которые утверждают, что они атеисты, но верят в Бога. Что же тогда они подразумевают под словом «атеист»? Они имеют в виду, что не верят в бога (как они выразились бы) традиционного, классического, философского теизма - «недвижимого движителя» Аристотеля или «Actus Purus» Фомы Аквинского и т. д. Немецкий христианский богослов Юрген Мольтман известен тем, что говорит, что только христианин может быть атеистом (в ответ философам Эрнсту Блоху и Роже Гароди).(Пожалуйста, не читайте мне нотации о более позднем философско-религиозном «путешествии» Роджера Гароди.)
Я считаю, что заявление Мольтманна было «болтовней». Это сбивало с толку. Другие верующие в Бога (которым Мольтманн явно был и является) заявляли, что они атеисты, потому что они верят/не верят в бога классического теизма.
И, конечно же, любой, кто изучал церковную историю, знает, что первых христиан обвиняли в «атеизме», потому что они верили только в одного Бога, а не во всех или многих богов.
Я мог бы продолжать приводить примеры людей, которые до предела натягивали значение религиозных, философских и идеологических ярлыков. Я хочу сказать, что слишком мало людей осознают, что происходит, или сомневаются в этом.
Христианские мыслители (богословы, библеисты, философы) всегда признавали и комментировали тот факт, что существуют фальшивые христиане - люди, которые утверждают, что они христиане, но на самом деле не заслуживают этого ярлыка.
Давайте проведем мысленный эксперимент, чтобы проиллюстрировать это. Представьте себе возможный мир, в котором по какой-либо причине каждый, называющий себя «христианином», не верит в Иисуса Христа как в Сына Божьего и Спасителя. Означает ли это, что «христианство» - это религия, отрицающая Иисуса Христа как Сына Божьего и Спасителя? Да, по мнению многих. Нет, по-моему. В этом возможном мире «христианство» перестало бы существовать, кроме как в документальной форме (и, конечно, в сознании Бога).
Такой образ мышления - что «христианство» - это то, во что верит и как живет большинство людей, называющих себя христианами, - неисторичен. Это типично для антиинтеллектуализма большинства современных и постмодернистских людей в мировых обществах. Не знаю, откуда взялась эта фраза, но я называю это «подсчетом бобов». Это редукционистский подход к идентификации религий, философий и идеологий.
Единственным лекарством от этой путаницы является то, что я назвал здесь ранее «теорией прототипов». Это способ идентификации идеологий, движений, религий, философий с точки зрения их исторических прототипов. Этот подход используют многие студенты и исследователи интеллектуальной истории, потому что это единственное лекарство от полной путаницы категорий, терминов и ярлыков. (Извините, их нельзя скрыть или отбросить.)
Выявление и описание прототипов христианского богословия - вот почему я написал «Историю христианского богословия» (InterVarsity Press). Выявление и описание «современного богословия» - вот почему я написал «Путешествие современного богословия». Любой, кто внимательно прочитает обе книги, поймет, что я не думаю, что все «современные богословы», называющие себя «христианами», были настоящими христианами. То же самое относится и к «Истории христианского богословия». По сути, это история о том, как Бог сохранил Свой народ, несмотря на силу фальшивых христиан.
Люди, которые комментируют здесь, часто пишут так, как будто все люди, называющие (или называющие) себя христианами, являются (или были). Им нужно знать, что практически ни один христианин так не думает - точно так же, как Джордж Уилл не считает Дональда Трампа консерватором!
Я абсолютно отвергаю обвинения в том, что когда я говорю, что кто-то не является христианином (кто называет себя христианином), я проявляю «осуждение».
Одним из абсолютов, с которым согласились и соглашаются все христианские прототипы, включая самого Иисуса, является то, что для того, чтобы быть христианином, нужно признать себя грешником и покаяться (насколько это возможно). Тот, кто говорит, что ему никогда не приходилось каяться, не может быть христианином. Сказать так - не значит быть «осуждающим»; это просто констатация факта.
Вам, кто может впасть в эту ошибку, я говорю: прочтите хорошую книгу об основах христианства, такую как бестселлер Джона Р. Стотта «Основы христианства», или «Просто христианство» К. С. Льюиса, или что-то подобное - широко признанное истинное утверждение основы христианства. Потратьте время, чтобы получить информацию, прежде чем разглагольствовать о христианстве и христианах. Сделайте то же самое с «евангелизмом». Прочтите (например) «Страсть к истине» Алистера Макграта (IVP).