Я иногда слышу термин «миссионерская герменевтика». Это глоток и требует небольшой распаковки.
Даррелл Гудер дает хорошее объяснение этого термина в главе своей книги «Призванные к свидетелям: выполнение миссионерского богословия»:
Документы Нового Завета адресованы общинам верующих. Они живут в свете воскресения и исповедуют, что Иисус Христос есть Господь. Разнообразные свидетельства, написанные для них и для них, служат их постоянному формированию для их особого призвания, которое состоит в том, чтобы быть свидетелями Иисуса Христа. В частности, Евангелия - это не просто рассказы о страстях с длинными предисловиями. Рассказы о земном служении Иисуса в первую очередь сосредоточены на призвании и формировании учеников. Общины, для которых они были написаны, откликнулись на евангелие Божьей любви, воплощенное в страданиях, смерти и воскресении Христа. Теперь, когда они осуществляют свое собственное миссионерское формирование, они присоединяются к первоначальным ученикам в процессе формирования для этого призвания. Они «ходят в школу с Иисусом», чтобы быть отпущенными Им. Ученичество ведет к апостольству, точно так же, как собранная церковь должна стать рассеянной, разосланной церковью. А апостольство питается и укрепляется постоянным наставничеством христианской общины, которое в первую очередь является работой библейского свидетельства в ее среде (58).
Суть в том, что миссионерская герменевтика - это название интерпретационного подхода к Библии и, возможно, особенно к Новому Завету. Я бы добавил, что это подход, который:
(1) Распознает первоначальный «миссионерский» контекст, в котором формировались и распространялись устные рассказы и письменные документы.
(2) Признает миссионерское содержание Евангелий и посланий, отмечая, что «Евангелие» неразрывно связано со всеми Евангелиями и поэтому не может быть определено отдельно от этих более крупных историй. Другими словами, жизнь, действия и учения Иисуса определяют, как мы должны понимать смерть и воскресение Иисуса (страсти).
(3) Читает библейские тексты, осознавая, что их контекстуально-специфическая, миссионерская, формирующая сообщество функция означает, что систематические богословия, которые пренебрегают этими измерениями и пытаются абстрагировать определение Бога отдельно от частностей (и множественное число) контекста, промахнуться.
(4) Кроме того, подходы, которые абстрагируют определение самой Библии отдельно от фактического содержания и контекстно-специфического характера отдельных текстов (т.е. безошибочности), превращают Библию в нечто, чем она не является и никогда не предназначалась быть.