Поэтому я прогрессивный христианин, но я верю в телесное воскресение.
Иисус воскрес из мертвых в новом теле. Его тело было не просто реанимированным. Он не был похож на Лазаря, которого Иисус вызвал из гроба и которому Иисус вернул жизнь. Он был, как утверждает Павел, «начатком» воскресения (1 Кор. 15:20). Если мы хотим иметь представление о том, какими будут наши воскресшие тела, мы можем обратиться к Евангелиям, повествующим о жизни Иисуса после Пасхи.
Я больше не верю в «безошибочность» Библии, но я верю в воскресение. Она составляет сердце и душу христианской истории. Это кульминация Никейского символа веры: «едино крещение признаем во оставление грехов, воскресение мертвых и грядущего века».
История воскресения говорит нам, что творение действительно очень хорошо - достаточно хорошо, чтобы оно не было окончательно отвергнуто. Творение не
одноразовые. Воскресшее тело Иисуса говорит нам, что тело очень хорошее, красивое, ровное. Тело также не будет окончательно отброшено, но получит свою большую и более непреходящую красоту.
Я согласен с богословием Юргена Мольтмана, который утверждал, что воскресение означает окончательное утверждение мира Богом. Те, кто предвидит апокалиптическое разрушение творения, недооценивают как красоту творения, так и заветную любовь Бога. Безусловно, апокалиптика имеет место быть. Но мы не должны упускать из виду предполагаемую Библией непрерывность от творения к новому творению. Для Мольтманна ничто из благого творения Бога не останется за пределами последнего эсхатологического события воскресения.
Поддерживать это утверждение означает отвернуться от гностицизма неоплатонизма, который рано проник в теологию и сформировал популярные христианские представления о теле и «небе». Наши представления о воскресении слишком бестелесны и слишком абстрактны. Я не думаю, что настоящий «небесный туризм» будет сильно отличаться, скажем, от великолепной ночи в Париже, выходных в Гранд-Каньоне, поездки в Запретный город Пекина или похода в Анды.
Конечно, мы обсуждаем вещи, о которых не можем знать. Это вопросы веры и надежды. Тем не менее я верю в обещание Бога не разрушать землю снова, а привести ее к полной славе. Я верю в воскресение, потому что творение слишком хорошо, чтобы его можно было «оставить позади». Новое творение было открыто воскресшим телом - телом Иисуса. Воскресение имеет значение, потому что творение хорошо, а тела прекрасны.
Уточняющее примечание: под «тела прекрасны» я не имею в виду «красоту» в субъективном ценностном смысле: например, эти тела прекрасны
тогда как эти тела - нет. Я имею в виду связать красоту с первоначальным заявлением Бога о благости творения (Бог видел, что все было очень хорошо). Итак, тела объявляются хорошими, даже красивыми, в силу того, что они благословлены к существованию. Будь то большое или маленькое, сильное или слабое, подтянутое или мягкое, нормальное или неполноценное, странное или прямое, темное или бледное, воскресение подтверждает присущую телу доброту - так же, как оно утверждает благость всего творения. Между прочим, лучшее, что я читал о теле, - это «Бог-инвалид» Нэнси Эйзелэнд, работа, которая бросает вызов тому, как мы думаем о «нормальности» тел. В этом отношении мой выбор искусства для иллюстрации этого поста (картина «дайвер» Стефа Робертса) может ввести в заблуждение. Но смысл картины Стеф не в том, чтобы подчеркнуть «сильные тела», а в том, чтобы исследовать красоту осязаемого (плоти и костей) тела, когда оно сталкивается с внешними силами (например, гравитацией).