Ездра и Неемия изначально составляли одну книгу, поэтому целесообразно рассматривать их вместе. Давайте рассмотрим временные рамки и историю здесь.
586- Вавилонское разрушение Храма, стен Иерусалима и начало изгнания в Вавилон. Хотя это, вероятно, более сложный вопрос, это событие, по крайней мере, в моем представлении, представляет собой историческую разделительную линию между «израильтянами» и «евреями». События Изгнания меняют культуру и религию, подталкивая их к развитию в том направлении, которое мы видим впоследствии в книгах Ездры, Неемии и других книгах после изгнания, а также в Новом Завете. Если это полезно, думайте об Изгнаннике как о «перезагрузке» иудаизма.
539- Возглавляя мидийско-персидский союз, Кир Великий побеждает вавилонскую армию и входит в столицу без кровопролития. Таким образом, он унаследует Вавилонскую империю и расширит ее на восток вплоть до Индии и окраин Казахстана. Его сын Камбиз расширит его на запад до Египта. Персидскую империю иногда называют Ахеменидской в честь ее основателя. (См. 16-страничную статью из Anchor Bible Dictionary.)
538- В соответствии с персидской политикой, которая поддерживала власть за счет терпимости, а не жестокости или переселения, как это делали Вавилон и Ассирия, Кир издает указ, разрешающий евреям вернуться в Израиль. и восстановить храм на королевские средства. Это упоминается несколько раз в Библии (и вполне может объяснить, что Кир назван Божьим мессией или помазанником у Исайи). Как оказалось, у нас также есть похожий текст самого Кира, известный как цилиндр Кира. Издал ли Кир отдельный специальный указ для иудеев или они узко истолковали этот указ, мы не знаем. Я разместил все это здесь, ниже приведен отрывок, наиболее важная часть которого выделена курсивом.
… Я Кир, царь мира, великий царь, могущественный царь, царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь четырех четвертей, сын Камбиса, великий царь, царь Аншана, внук Кир, великий царь, царь Аншана, потомок Тейспа, великий царь, царь Аншана, (из) вечной линии царствования, чье правление любят Бел (то есть Мардук) и Набу, чье царствование они желают для удовольствия своего сердца …. Когда я мирным путем вошел в Вавилон, я принял царское правление в царском дворце среди радости и счастья… Из [Нинев]э (?), Ашура и Суз, Агаде, Эшнунны, Замбана, Метурну, Дера, вплоть до области Гутиум, я вернул (изображения) богов в священные центры [на другой стороне] Тигр, чьи святилища были заброшены в течение долгого времени, и я позволил им обитать в вечных обителях. Я собрал всех их жителей и вернул (им) их жилища. COS 2.124
Кир демонстрирует свое благочестие, почитая богов и «возвращая изображения богов» и народы в их соответствующие храмы и земли, что также оказывается великой политикой умиротворения покоренных им народов.
530-522 Зоровавель является наместником в Йехуде/«Иудее», и работа над храмом, вероятно, уже началась. Вот почему его иногда называют Храмом Зоровавеля, в отличие от Храма Соломона (разрушенного в 586 г.) и Храма Ирода (который является храмом Зоровавеля, но значительно расширенным, украшенным и т. д. Думайте о Храме Ирода как о HGTV-версии реконструкции храма.) Однако обратите внимание, что источники, в которых говорится, что Зоровавель начал строительство храма, не являются современными.
Кажется, в традициях, связанных с Зоровавелем, много путаницы, что указывает на то, что подробности его жизни и карьеры были неясны последующим поколениям, передавшим историю Возвращения. Поэтому многое о нем остается для нас загадкой. Одна традиция предполагает, что он участвовал в ранней попытке восстановить храм во времена Кира (Ездра 3: 1-4: 4), но это, по-видимому, противоречит (арам.) Письму к Дарию 5: 7-17, что приписывает такую более раннюю попытку Шешбацару (5:16). Это также кажется противоречащим свидетельству книги Аггея о том, что в 520 г. до н. э. храм был в руинах (Агг. 1:4) и что Зоровавель в качестве правителя вместе с Иисусом Навином в качестве первосвященника начал его восстановление в то время под влиянием пророка Аггея». - НИДОТТЕ, «Зоровавель»
516- Завершен и посвящен гораздо менее славный иерусалимский храм. Хотя это радостное событие, те вернувшиеся, которые достаточно взрослые, чтобы помнить славу храма Соломона, плачут от разницы (Ездра 3:12-13.)
458- Ездра прибывает в Иерусалим, а это значит, что сведения, приведенные в Книге Ездры о раннем периоде Возвращения, являются традиционными, устными и т. д. Ездра не был одним из первых, кто вернулся на сцену в Иерусалиме после указа Кира, как и Неемия, и поэтому их книги включают гораздо больше, чем просто их «мемуары», как их называет еврейская Учебная Библия. Эзра происходит из семьи священников и обучается на писца, что означает, что он активно участвует в юридических/религиозных вопросах, которые преследуют репатриантов.
445- Неемия, виночерпий персидского царя, слышит, что еврейская реколонизация идет не очень хорошо. Он просит разрешения вернуться в Иерусалим, и царь отправляет его с военачальниками и всадниками (Неем. 2:9). Это примерно через 85 лет после указа Кира и первоначального возвращения и через 70 лет после посвящения храма. Как царский чиновник, но не писец и не священник, Неемия занимает другую часть общества и преследует другие цели, чем Ездра. (Примечание: это не тот же Неемия, упомянутый в Езд. 2:2, который возвращается в Иерусалим с Зоровавелем в 538 г.) Неемия «был успешным человеком действия. Своей энергией, бескорыстием и умом он вдохнул новую жизнь в умирающую еврейскую общину в Иерусалиме» (АБД, «Неемия»). Он строит стены и ворота Иерусалима, разрешает экономический кризис и в конце концов назначается губернатором Йехуда. В этом качестве он подает щедрый пример, фактически работая без минимальной оплаты и не пользуясь своим положением.
«Кроме того, с того времени, как я был назначен их правителем в земле Иудейской… ни я, ни мои братья не ели пищи правителя. Прежние правители, которые были до меня, возложили на народ тяжкие ноши и взяли у них еды и вина, кроме сорока сиклей серебра. Даже их слуги господствовали над людьми. Но я не сделал этого из-за страха Божия. Действительно, я посвятил себя работе на этой стене и не приобрел земли; и все мои слуги собрались туда на работу. Более того, за моим столом было сто пятьдесят человек, евреев и чиновников, кроме тех, кто приехал к нам из окружающих нас народов. Заготовлено же было на один день один вол и шесть отборных овец; также приготовляли для меня птиц и каждые десять дней мехи с вином в изобилии; но при всем этом я не требовал продовольственного довольствия губернатора, по причине тяжкого бремени труда на народе. Вспомни для моего блага, Боже мой, все, что я сделал для этого народа». (NRSV, Неем. 5:14 и далее)
Темы
Одной из больших тем является конфликт между теми, кто «возвращается» и теми, кто остался, а также теми персами, которые управляют провинцией. Подавляющее большинство тех, кто «возвращается», немного похожи на Иакова из Книги Мормона; они родились за пределами Иерусалима, за пределами Израиля, и никогда не видели его во всей его славе. Они, вероятно, евреи во 2-м или даже 3-м поколении, родившиеся и выросшие в Вавилоне, таким образом «возвращающиеся» туда, где они никогда не жили, возвращаясь на родину своих бабушек и дедушек.
Еще одна тема - большая потеря преемственности с прошлым и «исторический» характер израильской религии на данный момент. Статус на местах отличается от того, что было раньше. Нет ни храма, ни дворца, ни царя Давида. Израильская религия больше не является в значительной степени неопосредованной традицией, дополненной свободно плавающими пророками, все пошло не так, как всегда. Теперь у него есть письменные писания, «профессиональные» и конкурирующие толкователи, множество вопросов, связанных с идентичностью. Ездра/Неемия делает все возможное, чтобы подорвать или исцелить эту потерю преемственности к прошлому, неоднократно подчеркивая, что все делается так, как это было в прошлом (опосредованно письменными писаниями и книжниками), что Ездра является законным толкователем закона и нового Моисея в некотором смысле. В каком-то смысле теперь они думают, что был золотой век, «Старые добрые дни раньше», и пытаются вернуть его и вернуться к нему.
Вопросы идентичности и конфликта встречаются в нескольких местах. Мы впервые встречаемся с самаритянами. Это израильтяне, которые не были изгнаны ассирийцами в 720 году, но вступили в смешанные браки со всеми другими группами, которых Ассирия переселила в северное царство. Они рады видеть (с их точки зрения), что собратья-евреи возвращаются домой и начинают восстанавливать Божий храм и город. Каков ответ? «Не участвуйте с нами в строительстве дома Богу нашему; а мы одни будем строить Господу, Богу Израилеву, как повелел нам Кир, царь Персидский». (Ездра 4:3). Это не устраивает, и самаритяне начинают подрывать и сопротивляться их строительству.
В некотором смысле проблемы здесь общие для каждой смешанной общины. Мы видим это у коринфян и римлян в Новом Завете, с их обращенными в христианство евреями и язычниками, которые расходятся во мнениях по разным вопросам. Мы видим это сегодня, с проблемами расы, класса и группировок в приходах СПД. Идеал, я думаю, выражен в Гал. 3:28, куда включены все остальные личности. «Нет больше ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, нет больше мужчины и женщины; ибо все вы одно во Христе Иисусе».
Юридический триллер
Эзра-Неемия включает в себя немного юридического волнения. Когда евреи начинают восстанавливать храм и город, местные персы расстроены и пишут письмо обратно в столицу на арамейском языке: «Здесь евреи восстанавливают город! Проверьте архивы! Разве ты не знаешь, что это место было разрушено, потому что оно было мятежным и отказывалось платить налоги? Если они успешно отстроятся, они восстанут и не будут платить налоги!» (Ездра 4:6 и далее)
Время идет.
В ответ из столицы приходит ответ: «Проверили архивы, и это правда! Иерусалим был мятежным нечестивцем, перестал платить налоги и был разрушен! Заставьте их немедленно прекратить восстановление!» Применяется сила, и храмовая работа прекращается. Время идет
(Ездра 5) Иудеи все равно снова начинают строить храм, несмотря на противодействие. Приходят персы и говорят: «Кто сказал, что ты можешь это сделать? Назовите нам имена всех, кто работал над этим!» Они не называют имен, но говорят, что Сайрус дал им разрешение. Итак, персы отправляют еще один отчет персидскому царю. «Эй, они снова восстанавливают храм! Кстати, еще раз проверьте архивы. Кир издал указ? Дайте нам знать, спасибо».
Возвращается царский указ Дария (евр. da-reh-YA-wesh, англ. duh-RYE-us) «Мы нашли указ Кира, который я повторяю. Пусть строят храм и дают им из царских припасов все, что им нужно: деньги, животных, пищу, сполна и без промедления». Затем Дариус делает что-то интересное для мормонов, мы, Святые последних дней. Он скрепляет свой указ формулой проклятия. «Кроме того, я постановляю, что, если кто-либо изменит этот указ, из дома виновного вырвут бревно, которое затем будет насажено на него. Дом превратится в навозную кучу. 12 Да низложит Бог, утвердивший там имя Свое, всякого царя или народ, который протянет руку, чтобы изменить это или разрушить этот дом Божий в Иерусалиме. Я, Дарий, издаю указ».
Почему это важно для мормонов? На нас бросают Откр. 22:18-19, что, честно говоря, не является сильным аргументом. Подобно Дарию (и многим другим древним ближневосточным документам и указам), Иоанн запечатывает Книгу Откровения формулой проклятия. Это форма защиты от копирования, гарантирующая, что никто не изменит ее, как в указе Дария.
«Предостерегаю всякого, кто слышит слова пророчества книги сей: если кто прибавит к ним, тому Бог наложит язвы, описанные в книге сей; если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог долю в дереве жизни и в святом граде, которые описаны в книге сей».
Посмотрите мою короткую статью, которую я написал несколько лет назад.
Люкс
Ездра. Еще в Книге Бытия я говорил о фразе «окажите помощь, ответьте за него». Имя Эзры является формой слова «помощь» или «эзер» (произносится как ЭЙ как буква А, а зер рифмуется с медведем, ЭЙ-зер), что означает либо «Помощь», либо сокращенную форму «Бог помог». Примечательно, что в это время года Эбенезер также является формой этого имени, означающего «Камень помощи», которое можно найти в 1 Царств 7:12 и в гимне.
Как всегда, вы можете помочь мне оплатить обучение здесь или поддержать мою работу, совершая регулярные покупки на Amazon по ссылкам Amazon, которые я публикую. Вы также можете получать обновления по электронной почте всякий раз, когда публикуется сообщение (окно подписки справа). Вы также можете подписаться на Benjamin the Scribe на Facebook (где я часто публикую посты).