Сегодня мне пришло письмо с таким вопросом:
Дорогой Карл, несколько лет назад я прочитал Вашу Большую Книгу Христианского Мистицизма, и она очень помогла мне в понимании взаимосвязи между различными «типами и видами» мистицизма. И вы сами имеете довольно большое влияние на различные мистические сообщества, я знаю. Как вы видели, как Евангелие искупления распространялось в этих общинах?
Интересный вопрос, позвольте мне попытаться разобрать его по частям.
Я не совсем уверен, что автор вопроса имеет в виду под «разными мистическими сообществами». Христианский мистицизм, как правило, процветал больше в общинах, чем в уединенных государствах, хотя определенно были христианские мистики, которые жили уединенной или отшельнической жизнью (т. е. как отшельники). Джулиан Норвичский, пожалуй, самый известный пример, но далеко не единственный. Однако большинство последователей Христа признают мысль св. Василия Великого: «Если живешь один, чьи ноги умоешь?» Таким образом, община в значительной степени связана с христианской духовностью, по крайней мере, для большинства людей.
Но какие «мистические сообщества» доступны нам сегодня? Некоторые искатели мистической жизни находят такие сообщества, становясь монахами или монахинями, или присоединяясь к какому-то другому типу преднамеренных сообществ. Но для большинства из нас мы уравновешиваем свое стремление к созерцательному сообществу обычными требованиями светской жизни: иметь семью, карьеру, дом и, возможно, членство в поместной церкви. Часто поместные церкви не особенно подходят к мистической жизни! Поэтому многие люди предпочитают, в дополнение к членству в поместной церкви или вместо него, участвовать в таких организациях, как «Созерцательная пропаганда», «Всемирное сообщество христианской медитации», «Шалем», «Школа жизни», «Школы мудрости» и/или связанные с ними мирские сообщества. с религиозными орденами, такими как бенедиктинские облаты, миряне-кармелиты или францисканцы третьего ордена. Такие «парацерковные» сообщества часто имеют явную ориентацию на созерцательную духовность и, следовательно, гораздо более благоприятны для тех, кто чувствует призвание намеренно следовать мистической жизни..
Я говорю все это, чтобы ответить на поставленный выше вопрос: что «мистические общины» бывают разных форм и размеров - так же, как христианство в целом, которое может быть выражено в православных, католических, англиканских, протестантских, реформатских, евангельские или пятидесятнические пути.
Итак, чтобы ответить на этот вопрос: как я видел, как Евангелие искупления распространялось в мистических общинах? Мой первый ответ будет таков: это действительно зависит от сообщества.
Вообще говоря, более теологически консервативные общины, как правило, уделяют больше внимания искуплению, потому что такие общины больше озабочены традиционными теологическими учениями, такими как человечество греховно, и Христос пришел, чтобы искупить нас.
Наоборот, общины, менее ориентированные на традиционные богословские идеи, будут уделять меньше внимания искуплению - не потому, что они выступают против христианских идей искупления, а скорее потому, что считают более важным акцентировать внимание на молитве и духовности. над пропозициональными доктринами и догмами.
Еще раз: не потому, что они отвергают такие доктрины, а просто потому, что они предполагают, что правильные мысли о Боге или Христе менее важны, чем участие в духовных практиках, необходимых для развития живых отношений с Богом.
Я знаю священника-иезуита, которого больше интересовало бы, чувствовали ли вы когда-либо или испытывали чувство искупления - для него это имело бы большее значение, чем то, были ли вы в состоянии объяснить теологию выкуп. Это может не принести ему никаких наград от Общества сохранения православного учения (которого, насколько мне известно, не существует), но делает его эффективным пастором и проницательным духовным наставником.
Искатели и практики созерцательной и мистической духовности, как правило, имеют очень прагматичный подход к учению и догме. Любой может научиться объяснять хитросплетения догматических формул, но как это учение изменило вашу жизнь? Если вы верите, что Христос - ваш Искупитель, то как наличие Искупителя меняет вашу жизнь и отношения прямо здесь и сейчас?
В заголовке этого поста я перефразировал вопрос моего читателя следующим образом: Верят ли христианские мистики в искупление? И ответ, основанный на моих знаниях и опыте, - конечно, да. Для одних такие учения, как искупление, имеют большее значение, чем для других. Но даже те, кто редко или никогда не говорит об искуплении, никоим образом не возражают против него. Это довольно универсальная христианская идея о том, что человечество страдает как врожденной, так и свободно выбранной склонностью сопротивляться любви или отвергать ее. Называете ли вы это грехом, развратом или ранением, это довольно легко наблюдаемое качество человеческого состояния. И поскольку эта всеобщая склонность сопротивляться любви или отвергать ее причиняет так много страданий, естественно, мы хотим что-то с этим делать. Христианство учит, что духовное исцеление, которого мы так жаждем, приходит через Христа. Он наш Искупитель.
Опять же, искупительное действие Христа понимается по-разному. Например, у средневекового мистика Юлиана Норвичского есть прекрасное богословие, которое рассматривает искупительную работу Христа как чистое выражение Его любви и радости. Другие, конечно, подчеркивают такие идеи, как «уплата долга» или «заместительное искупление». Поскольку мистики и созерцатели, как правило, придерживаются такого сильного богословия Бога, как Любовь, я полагаю, что многим больше нравится идея искупления-как-выражения-любви, чем искупления-как-оплаты-долга.. Но я, конечно, не могу говорить за других, и я уверен, что если бы вы взяли интервью у группы созерцательных христиан, вы бы нашли много разных взглядов на богословие искупления - так же, как вы нашли бы много разных взглядов на искупление, если бы вы просто говорил вообще со всеми христианами.
Так что да, мистики верят в искупление; но многие из них, вероятно, не придают этому большого значения. Они не торопятся подчеркивать доктрину и гораздо более склонны подчеркивать духовную практику. Молитесь, медитируйте, размышляйте и в тишине откройте свое сердце Святому Духу. Делайте это каждый день какое-то время, и вы обнаружите, что Божье искупление действует в вашем сердце. Вы можете быть не в состоянии объяснить это к удовлетворению некоторых ученых. Но вы будете жить этим: воплощая искупительную работу Христа в мире, принося исцеление как своему собственному сердцу, так и сердцам тех, кому вы с радостью служите.