Извините, Снупи, Линус прав; на суде не будет промежуточных, только праведные и неправедные.
Святые последних дней верят, что в конце концов они должны стать совершенными. Эта вера частично исходит из логики: Бог определенно не может терпеть грех; а также, в Священных Писаниях, «вы не можете спастись в своих грехах» (Алма 11:37). Этот стих звучит так, будто мы должны стать совершенными. А если это так, то, очевидно, спасутся только те, кто обладает исключительным самообладанием. Признавая, что никто не достигает совершенства в этой жизни, СПД верят, что они могут продолжать совершенствоваться в духовном мире.
Но с этим планом улучшения «на две жизни» могут возникнуть сложности. Всего через несколько мгновений после того, как Амулек сказал, что мы не можем быть спасены в наших грехах, его напарник Алма сказал: «Всякий умрет в своих грехах, что касается временной смерти, также умрет духовной смертью.; да, он умрет в том, что касается праведности» (Алма 12:16).
Что? Наша временная смерть - крайний срок? Эта идея о том, что смерть является крайним сроком для покаяния, кажется шокирующей для многих СПД, но ей часто учат в Священных Писаниях. (2 Неф 2:21, 9:27, 38; Мосия 2:38; 4:6; 15:26; 18:13; Алма 5:15, 27-29; 12:16, 24; 13:27; 20.:17; 34:31-35; 41:3; 42:3-13, 28; 48:23; Гел 13:38; Мормон 6:22; Мороний 10:26).
Итак, на первый взгляд кажется, что перед нами неразрешимая проблема; Амулек сказал, чтобы спастись, мы не можем быть в наших грехах, а Алма сказал, чтобы спастись, мы не можем умереть в наших грехах. Что ж, если мы не можем победить свои грехи в земной жизни, но и не можем умереть в своих грехах, разве это не проблема? Чтобы решить эту проблему, нам нужно признать, что когда Амулек сказал, что Христос не может спасти людей в их грехах, он предположил, что мы понимаем, что проблема решается прощением, а не самосовершенствованием. На последнем суде каждый из нас будет либо прощен - праведники, либо упустят возможность и все еще будут в своих грехах - неправедники (как учили Павел, Матфей, Алма и, э-э, Линус).
Из предыдущих разделов мы узнали, что в Священных Писаниях содержится много примеров искупительного события, когда человек смиренно просит и получает прощение всех грехов, что приводит к изменению природы и изменению статуса.. Только событие прощения во время земной жизни решает обе проблемы: мы не можем быть спасены в своих грехах и не можем умереть в своих грехах.
Если вы смело прошли через эти сегменты и попытались понять эти вещи, вы, возможно, достигли точки когнитивного диссонанса, который описывается как умственный дискомфорт при выборе между двумя конфликтующими убеждениями. Когнитивный диссонанс подобен покупке новой мебели: вы приносите новую мебель домой и смотрите, как она сочетается со старой мебелью, и если новое и старое конфликтуют, то вы должны решить, что останется, а что уйдет.
Ну, вот еще одна «мебель»: тема этого сегмента - «Обоснование». Многие люди думают, что обоснование - это сложно, но это не так, но вам, возможно, придется переставить часть мебели. Джон Уиклиф подобрал идеальное слово для этого принципа. Подобно тому, как разжиженный означает сделаться жидким, а окаменевший означает сделаться камнем, оправданный означает сделаться справедливым, точнее, объявить или провозгласить справедливым, хотя на самом деле мы не таковы. Это означает, что мы объявлены соблюдающими законы, которые, ну, на самом деле мы не соблюдали, - прощение за грехи, которые мы еще не победили.
Вы видите, что в том, что мы только что описали, нет ничего нового - это событие прощения; оправдание - это просто прощение, но с юридической точки зрения; быть объявленным просто прощает нас от наказания правосудия. Итак, оправдание - это простая концепция, но ее так трудно принять.
Апостол Павел пытался объяснить этот принцип римлянам, галатам и ефесянам - им было трудно его принять. Прощение грехов, которые мы все еще совершаем, просто невероятно. И все же это правда. И Священные Писания учат этому повсюду, часто ссылаясь на нашу перемену « состояния» вместо того, чтобы использовать слово «оправдано».
Во время нашего прощения/искупления/рождения свыше/оправдания мы попадаем в другую категорию - новое состояние. Прежде чем получить прощение, мы находимся в плотском и падшем состоянии, состоянии природы, состоянии нечестия (Алма 41:11, 12; 42:10; Мосия 4:2; 16:4, 5; Еф 2:3; Ефер 3:2).
На нашем искупительном событии все меняется; мы не только прощены, но и становимся едиными со Христом и каким-то образом становимся едиными с Его праведностью! (Римлянам 4:23, 24; Мосия 27:25). «Верою в Иисуса Христа праведность Божия для всех верующих» (Рим. 3:22; 10:3, 4).
Это изменение состояния - именно то, что пережил Алма: «Все человечество… должно измениться из своего плотского и падшего состояния в состояние праведности, будучи искупленными Богом, став его сыновьями и дочерьми… если они не сделают этого, то ни в коем случае не смогут наследовать Царство Божье» (Мосия 27:25).
Означает ли слияние со Христом и Его праведностью, что мы немедленно становимся лично праведными? Нет. Даже после того, как нас объявили праведными, мы все равно будем грешить. Вот почему люди думают, что оправдание - это таинственная доктрина: как же мы можем быть объявлены праведными, если мы не праведники? Это не таинственно - это просто удивительная грация. Когда Иисус объявил мытаря оправданным и объявил, что Алма «превратился в состояние праведности», неужели слабый мытарь и грешный Алма вдруг стали единственными людьми, которые больше никогда не грешили? Нет, конечно, они опять согрешили, но грех им не вменился (2 Кор. 5:17-19; Рим. гл. 4).
Наша концепция «старой мебели» состоит в том, что мы должны преодолеть нашего грешного природного человека через длительное самосовершенствование - делая себя «справедливыми». Но Священные Писания учат, что термины «природный человек» и «во грехах ваших» являются синонимами нашего падшего состояния; эти термины просто относятся к нашему состоянию до возрождения и искупления.
Итак, «природный человек» - это не то, что мы завоевываем посредством экстраординарного самосовершенствования, скорее, естественный человек просто перестает существовать, когда мы искуплены. В этот момент мы сразу же переходим из нашего падшего состояния в состояние праведности. Крещение символизирует эту могучую и внезапную перемену; природный человек умирает и погребается, но тут же из воды выходит новое существо, рожденное свыше и теперь живое во Христе. Прочитайте Гал. 2:16-20 и Римлянам гл. 6. Все это происходит в искупительном событии, о котором мы говорили. Объявление кого-либо прощенным и помилованным не является длительным процессом. Сноски к этим Священным Писаниям учат этой доктрине, что природный человек - это кто-то, кто еще не родился заново: Римлянам 3:10; 3:23; 5:12; 6:3-6; 7:18, 8:6; Иоанна 3:3, 7; 1 Кор. 2:14, 3:3; Ефесянам 2:3; 4:22-24; Мосия 3:19; 4:13; 5:2л; 16:3; 27:25; Алма 5:7, 26, 49; 36:5; 41:11; 42:10; У. и З., сек. 76:69.
Почему Христос использует слово «государство», а не просто говорит, что мы праведники? Потому что мы все еще грешим! Это невероятная часть, что нас можно считать праведниками, хотя мы таковыми не являемся! «не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа» (Филиппийцам 3:9).«одет в одежду Его праведности» (2 Нефий 4:31; 9:14). Павел описывает это как «дар праведности» (Римлянам 5:15-21; 3:21-28).
Я понимаю, как странно звучат эти выводы - быть объявленными праведными, хотя мы ими не являемся, получить прощение за грехи, которые мы все еще совершаем - это просто смешно. Кто мог сделать такую нелепую вещь? Христос бы; Он такой щедрый - такой смехотворно любезный. Сначала Он меняет ваше состояние, а затем Он меняет вас.