Мы вступаем в еврейские праздники. Период размышлений, покаяния, возвращения к Богу. На иврите мы называем это «тшува».
В еврейском религиозном календаре заложено предположение, что каждый год мы будем терять свой духовный путь и должны будем найти путь назад ко всему, что Священно. Этот период «возвращения» начинается с еврейского Нового года и завершается Йом Кипуром (Днем искупления) десятью днями позже. Это не только время индивидуального покаяния, это время еврейского коллективного раскаяния.
Но что происходит, когда мы вступаем в Новый 5776 год (13 сентября) и понимаем, что Еврейская Святыня сама потеряна и блуждает?
В прошлые века и тысячелетия было легко определить еврейскую святыню.
Бог был священным. Настолько, что даже его имя нельзя было произнести или написать.
Божье творение, и в особенности человеческая жизнь, были священны. Внутри нас всех мы держим искру Божественного.
Святое Святых, Скиния, где Бог обитал в течение сорока лет пребывания детей Израиля в пустыне, было священным.
Внутреннее святилище Первого Храма, где хранились каменные скрижали с Десятью Заповедями, было священным.
Тора с ее заповедями для построения и поддержания богоцентричного справедливого общества в Земле Израиля была священной.
Раввинские комментарии, помогавшие нам толковать Закон и применять его в местах, далеких от Земли Израиля, были священны.
Когда евреи рассеялись, святость Времени заменила святость Земли, поскольку мы освятили субботу и ежегодный цикл праздников, литургии и молитвы.
Праведные дела были священными, поскольку мы выполняли заповеди, чтобы защитить самых слабых и уязвимых среди нас.
Но что свято для евреев сегодня? И достойно ли это святости?
Противостояние современной еврейской святыне
Я только что вернулся из двухнедельного путешествия по Израилю и Западному берегу со своей семьей. Мы встречались с израильтянами-евреями, а также с палестинцами, христианами и мусульманами.
Пока мы путешествовали, слушали и разговаривали, Современное Еврейское Священное открылось нам.
Современная еврейская святыня была там, когда мы исследовали Музей еврейской диаспоры в Тель-Авиве с его 4000-летним повествованием, в котором Государство Израиль было естественным завершением нашей наполненной горем глобальной истории. Выставка выглядела усталой и захудалой, мало чем отличаясь от современного взгляда Израиля на еврейский мир в целом.
Мы оставили черно-белые фотографии литовских мальчиков из ешивы, чтобы открыть для себя современное еврейское святое, выставленное на ярком солнце и голой коже пляжей Гордон и Фришман. Маленькие резиновые мячи Matkot бьют туда-сюда в бесконечных митингах, когда светский Тель-Авив приветствует Шаббат.
Новый Sacred был начертан на расположенном рядом с пляжем мемориале 25 жертвам, в основном девочкам-подросткам, взрыва в дискотеке дельфинария в 2001 году, когда Саид Хотари взорвал себя.
“В память о невинных гражданах, среди которых много подростков, чьи жизни были оборваны убийцами в результате кровавого теракта. Да упокоятся они с миром».
В Яд Вашем в Иерусалиме мы наблюдали за чередой молодых призывников ЦАХАЛа (того же возраста, что и моя старшая дочь), которым Sacred проводили экскурсии по нарастающим ужасам евреев середины двадцатого века.
Мы въезжали и выезжали из Священных еврейских контрольно-пропускных пунктов по всему Западному берегу, туда и обратно между зоной «С» и зоной «А», читая красные дорожные знаки, предупреждающие нас о том, что территория, контролируемая палестинцами, «опасна для вас». Живет».
Мы видели, как Священная Стена Разделения пожирала палестинские виноградники Кремисана и уничтожала древние оливковые деревья, священные для другого народа, чью судьбу мы боимся даже признать.
И мы наблюдали, как Священные поселения в долине реки Иордан расширялись на наших глазах, беря родниковую воду у «бывших фермеров» Ауджи недалеко от Иерихона. Мы сидели с Халедом, который поделился датами, которые он выводит на рынок. Когда-то его семья выращивала лучшие в регионе бананы. Сегодня его соседи работают дешевой рабочей силой на хорошо орошаемых полях тех самых Поселений, которые отняли у них средства к существованию.
The Modern Jewish Sacred было легко найти этим летом.
Еврейская безопасность священна.
Холокост - это святое.
Государство Израиль священно.
Вызов современной еврейской святыне
Не поймите меня неправильно.
Потребность в еврейской безопасности реальна. Антисемитизм реален. И, как всякий расизм, так будет всегда. Евреи, как и любая другая группа, заслуживают того, чтобы управлять своей судьбой, а их права соблюдались и защищались. Нет большой добродетели в том, чтобы быть беспомощным и беспомощным по отношению к какой-либо группе людей. Но то, что вы делаете с властью, когда она у вас есть, является предметом законных дебатов.
Холокост был беспрецедентным мировым событием. То, что было утрачено в человеческой жизни и в еврейском наследии, уже никогда не будет восстановлено. Его жертвам нужен Яд Вашем, «памятник и имя», и мы должны хорошо изучить Холокост, потому что «Никогда больше» продолжается. Но мы не должны делать политический щит из праха наших убитых братьев и использовать его для оправдания нашего угнетения другого народа.
Государство Израиль стало Священным, потому что нарратив о бездомности и вечном отвержении стал нашей доминирующей парадигмой, искажающей линзой, через которую искажается наше мировоззрение, вызывая судороги в нашем моральном компасе.
Но современная еврейская святыня, эта еврейская троица Безопасности, Холокоста и Государства, оставила нас плохо подготовленными к тому, чтобы управлять еврейским будущим либо с политическим здравым смыслом, либо с религиозной ответственностью.
Мы выбрали не ту Святую. Теперь мы должны найти путь назад.
Это будет нелегко, но в сокровищнице иудаизма есть много того, что поможет нам. Нам не хватает мыслителей или образцов для подражания, которые покажут нам путь, соответствующий еврейской мысли и практике на протяжении веков.
И нам не нужно быть слабыми, бессильными или уязвимыми, чтобы начать тшуву. Это не те добродетели, к которым стоит стремиться.
Литургия нашего молитвенника дает нам начало пути назад, если мы выбираем его.
Каждый год в это время года, в эти «Дни трепета», мы стоим перед Богом и громко произносим в синагоге наши общие исповеди, называемые на иврите «Видуи».
Слова тупые и не несут никакой пользы. Наши литургисты должны были знать, насколько трудной будет задача, стоящая перед нами. Если мы произносим слова правдиво, и они звучат в наших ушах дольше, чем звуки рога шофара, тогда, может быть, только может быть, мы сможем отвернуться от Современной еврейской Святыни и вернуться к чему-то более святому.
«Мы обидели и предали; мы грабили и клеветали; мы были извращенными и развращенными, высокомерными и жестокими; мы обманывали и вводили в заблуждение других; мы лгали и насмехались; мы были мятежными, циничными и упрямыми; мы обманули и согрешили; мы угнетали; мы были упрямы, порочны и разрушительны; мы поступали постыдно; мы сбились с пути и ввели в заблуждение других. Молитвенник либерального иудаизма
В эти высокие праздники я бросаю вызов современной еврейской святыне, и я надеюсь, что вы тоже.
Шона Това - Хорошего Нового Года!