Есть высказывание, приписываемое Святому Франциску, которое я часто слышал за более чем три десятилетия, будучи некатоликом, профессором католического высшего образования: Проповедуйте Евангелие - используйте слова, если это необходимоЕсли вы погуглите это утверждение, элементы в верхней части результатов поиска в основном будут попытками установить, что, несмотря на популярность атрибуции, Фрэнсис никогда этого не говорил. Некоторые отрицатели утверждают, что он не только не говорил этого, но и было бы неправильно и проблематично, если бы он сказал это. «Невозможно проповедовать без слов. Евангелие по своей сути словесно». Конечно, на расстоянии восьми столетий невозможно узнать, предполагал ли когда-либо Франциск, что проповедь - это больше о том, как вы живете, чем о том, что вы говорите, - но это, безусловно, совместимо со многими вещами, которые, как мы знаем, он делал говорят. Цитируя хорошего друга и наставника в первые годы моей преподавательской деятельности, «если он этого не сказал, он должен был это сделать».
Меня с самого раннего возраста учили, что «настоящие» христиане увлечены своей верой; естественное выражение этого энтузиазма - рассказать об этом другим людям. «Энтузиазм» происходит от двух греческих слов, которые означают «Бог в тебе» или «наполненный божественным». Во время Великих Пробуждений 18го и 19го века в этой стране «энтузиазм» в религиозном смысле означал говорение на языках, «бытие». убит в духе», и множество других необычных указаний на то, что Бог был в доме. Во многих областях религиозной деятельности это все еще верно.
В религиозном мире моей юности мы называли рассказывать другим людям о нашей вере «свидетельствованием», давая другим понять, что, среди прочего, они попадут в ад, если не пригласят Иисуса в свое сердце как их личный Господь и Спаситель. Свидетельствование было требованием, независимо от того, хотел ли свидетель услышать о нашем энтузиазме или нет. Наша молодежная группа иногда проводила субботнее утро, распространяя брошюры и брошюры, содержащие нашу особую версию христианской пропаганды, либо перед продуктовым магазином в центре города, либо в почтовых ящиках людей. Я всегда выбирал работу с почтовым ящиком и часто оставлял целую пачку брошюр в первом почтовом ящике.
Я всегда приписывал свое конституциональное сопротивление и ненависть к свидетельствованию своей крайней замкнутости, и я уверен, что это сыграло в этом большую роль. Но с годами я пришел к выводу, что агрессивная, прямолинейная религия является анафемой не только для интровертов, но и для самого христианства. Много лет назад я наткнулся на следующее от Энни Диллард в «Святой фирме» - она могла описывать церковь, в которой я вырос.
Почему мы, люди в церквях, кажемся веселыми, безмозглыми туристами, путешествующими по Абсолюту?… В целом я не нахожу христиан вне катакомб достаточно чувствительными к условиям. Есть ли у кого-нибудь хоть малейшее представление о том, какую силу мы так беспечно призываем?… Церкви - это дети, играющие на полу со своими химическими наборами, смешивающие порцию тротила, чтобы убить воскресное утро. Безумие ходить в церковь в дамских соломенных и бархатных шляпках; мы все должны носить защитные шлемы. Швейцары должны выдавать спасательные жилеты и сигнальные ракеты; они должны привязать нас к нашим скамьям. Ибо спящий бог может однажды проснуться и обидеться, или бодрствующий бог может увлечь нас туда, откуда мы уже никогда не вернемся
Расскажи мне об этом. В книге «Моя яркая бездна» Кристиан Виман отмечает, что «небрежность, с которой американские христиане говорят о Боге, не просто обескураживает, но для некоторых чувств активно разрушительна. Бывают времена, когда молчание есть не только высшее, но и единственно возможное благочестие». Возможно, именно это имел в виду святой Франциск, когда в высказывании, которого он никогда не говорил, советовал верующим проповедовать своей жизнью и полагаться на слова как на последнее средство. Стоит вспомнить в следующий раз, когда вас укусит жук-свидетель.
В настоящее время я читаю «Терпение по отношению к Богу» Томаша Халика, последний текст моего коллоквиума «Вера и сомнение» в этом семестре, рекомендованный моим партнером по преподаванию (доминиканским священником на факультете политологии). Халик - чешский римско-католический священник, философ и теолог. Книга настолько убедительна и освежает, что я совершенно уверен, что прочитаю все, что он когда-либо написал этим летом.
Халик был рукоположен в «подпольной» католической церкви, когда Чехословакия еще находилась под пятой бывшего Советского Союза. Неудивительно, что сначала он был сбит с толку, а затем ужаснулся, впервые увидев мегахристианского евангелиста по американскому телевидению.
[Я надеялся] долгое время, что это просто комедийная программа, карикатурно изображающая религию. Мне не хотелось верить, что кто-то может серьезно верить в то, что можно говорить о Боге с такой вульгарной деловитостью и проповедовать Евангелие, как будто это какая-то надежная марка автомобиля
Халик спрашивает в начале своей книги, что нужно, чтобы приблизить кого-то ко Христу и, следовательно, к Богу. Он беспокоится, что «это не так просто, как считают некоторые восторженные христиане», просто потому, что «истина слишком хрупка, чтобы ее воспевали на улице».
Я провел много лет своей взрослой жизни, не решаясь назвать себя христианином публично по ряду причин, не в последнюю очередь из-за того, что в нашей культуре слово «христианин» часто означает что-то вроде собаки и пони. шоу, которое Томаш Халик смотрел по телевизору. Только во время трансформационного творческого семестра более десяти лет назад я начал обнародовать свою веру - этот блог был основным средством для моей «открытой вечеринки».
Когда друзья и коллеги в кампусе начали читать мой блог и прослушали пару презентаций после академического отпуска, которые я сделал в кампусе, их реакция была интересной. «Я понятия не имел о вашем происхождении и вере, - сказали некоторые, - но, учитывая то, что я знаю о вас за последние много лет, это имеет смысл. Возможно, я следовал совету, который святой Франциск никогда не давал - моя жизнь с моими коллегами в течение предыдущих пятнадцати лет или около того соответствовала христианским словам, которые я сейчас писал и произносил.
Christian Wiman пишет, что «Ничто так не убивает доверие, как чрезмерный энтузиазм. Ничто так быстро не отравляет истину, как уверенность в том, что она найдена». Уверенность, в конце концов, противоположна вере. Если вы склонны к «свидетельству», помните, что вы не продаете автомобиль. Вы обращаете внимание на образ жизни.