После периода гневных жалоб и глубокой скорби мой пациент сказал мне: «Может быть, Бог не тот, кем я его считал». Мой пациент наконец-то убил Бога и теперь был в состоянии начать познавать Бога новыми и другими способами.
Британский педиатр, ставший психоаналитиком, Д. У. Винникотт является важной фигурой в современной психодинамической психотерапии. Винникотт считал, что дети изначально появляются на свет полностью зависимыми от своих опекунов и в некотором смысле неотличимыми от них. Для младенца нет «мама и я», есть только «я». Если младенец испытывает неясный дискомфорт (например, чувство голода), он расстраивается, и тут же что-то приходит (например,г., еда) для облегчения боли. С точки зрения младенца кажется, что они несут ответственность. Если бы младенец умел говорить, он мог бы сказать: «Посмотрите, что я создал!»
Винникотт описал эту первую стадию жизни младенца как период всемогущества, когда ребенок воспринимает мир как чистую проекцию. «Смотрите, я создал это!» Со временем через нормативную серию нетравматических разочарований ребенок учится отказываться от своего всемогущества и тем самым приходит к признанию реального и объективного другого (например, мамы). Дети узнают, что они не полностью создают мир, но и открывают его. Но это нелегкий переход, и Винникотт предупреждает нас, что обычно он вызывает сильный протест со стороны младенца - то, что он называет «разрушением». Ребенок «уничтожает» родителя (в фантазии) посредством агрессии (жалобы, протесты и т. д.), и если родитель выживает (т. е. не мстит и не бросает ребенка), ребенок узнает, что он не всесилен, и начнет испытывать родитель как реальный другой, а не только продукт их проекций. Очень важно, чтобы родитель выдержал эти «разрушения» (например, плач, истерики и т. д.) без возмездия или отказа [1]. Если родитель принимает ответные меры или бросает ребенка, она узнает, что ее чувства а) не в порядке и б) подавляют родителя. Этот последний пункт важен, потому что, если ребенок чувствует, что его чувства подавляют родителя, он остается запертым в переоценке своего влияния на мир. Говоря языком Винникотта, они остаются запертыми в мире своих собственных проекций.
Ветхозаветный богослов и ученый Вальтер Брюггеман фактически использует работу Винникотта в своей статье «Дорогая утрата плача». В этой статье Брюггеманн утверждает, что если мы не можем возвысить свой голос в знак протеста против Бога, мы создаем ложные «я» (еще один термин Винникотта), которые могут только воспевать хвалу Богу. И мы также создаем ложного Бога, который может слышать только хвалу. К счастью для нас, Брюггеманн отмечает, что в Священных Писаниях есть множество примеров, когда израильтяне взывают к Богу, протестуют перед Святым и даже требуют, чтобы Бог дал
аккаунт. Они восходят к стонам израильтян в египетском рабстве и включают в себя многочисленные псалмы, которые относятся к категории плачей. Когда люди способны обращаться к Богу таким образом, это является восстановлением заветных отношений, в которых обе стороны имеют право голоса. Но если нет плача, нет и голоса, и мы приходим к этому ложному я, тому, что Брюггеманн называет «поддакивающими мужчинами» и «да поддакивающими женщинами». Это означает не только то, что люди живут жизнью «принудительного послушания», но и то, что вопросы теодицеи должны быть отвергнуты. Если Бог не может принять нашу жалобу, то как мы идем к престолу, требуя, чтобы что-то изменилось? Но вопли против несправедливости составляют огромную часть всего евангельского рассказа. И если мы не можем задать эти вопросы Богу, Брейггеман беспокоится, что мы начинаем верить, что не можем задавать их нигде.
Я хочу предположить, что здесь есть следствие для некоторых христиан, когда они переживают период боли, травмы или душевной боли в своей жизни и впоследствии не могут сопоставить свой опыт со своим пониманием Бога. Некоторые люди полностью отказываются от Бога, потому что они не могут примирить свое прежнее представление о Боге (то, что психологи обычно называют образом или представлением Бога) с тем, через что они прошли. Другие цепляются за свой первоначальный образ Бога и переосмысливают свое понимание своей боли. Они могут говорить что-то вроде: «Бог использует это, чтобы научить меня чему-то», «Я навлек это на себя» или «Если у меня будет больше веры и терпения, Бог, несомненно, избавит меня». Эти люди не могут злиться на Бога - они не могут уничтожить или убить Бога, и впоследствии они остаются запертыми в мире своих собственных проекций. Остающиеся застрявшими в созданном ими (с помощью родителей и т. д.) образе Божием, не способном прозреть свой путь к новому, возможно, более точному образу Божию. Они развивают ложное «я» в отношениях с ложным Богом.
Но некоторые удачливые верующие могут найти общину, которая может присоединиться к ним и поддержать их горе и даже гнев на Бога (разрушение). Если этим людям помочь найти и озвучить свою боль и горе, они могут пройти через процесс, аналогичный описанному выше маленькому младенцу. Им нужно разрешение гневно пожаловаться Богу, призвать Бога дать отчет, убить Бога и посмотреть, сможет ли Бог выжить. Конечно, то, что эти люди убивают, является их проекцией Бога. Они разрушают созданный ими имидж.
Моя клиентка пришла к выводу, что, возможно, Бог был не тем, кем она всегда считала Бога, только после того периода, когда я помог ей создать пространство для «уничтожения» Бога своими жалобами, стонами и протестами. И поверьте мне, у нее было много законных причин злиться! Когда Бог не поразил ее и не бросил, а я не оставил и не опозорил ее (убеждения, которые она усвоила из своей религиозной общины и общения с родителями), у нее появилось место, чтобы начать «находить» Бога. новыми и разными способами. Может быть, Бог не спас ее от жизненной травмы, может быть, Бог не избавил ее от последствий того зла, но, может быть, только может быть, Бог все еще работал, и, может быть, она могла бы узнать этого нового Бога, не бросая его. или жить с ложным «я» и ложным Богом.
[1] Это не означает, что родители не могут устанавливать ограничения. Ограничения, установленные с любовью и без стыда для защиты ребенка, - это не то же самое, что возмездие.