Наш друг Августин, пытаясь понять Триединого Бога, которому мы поклоняемся, прибегнул к материалам Исходного кода. Да простит меня Августин за использование современного папского фильма, чтобы рассказать о его великих богословских аргументах. Вам не нужно смотреть фильм - он не поможет вам понять Троицу. Но иногда в научной фантастике всплывают странные идеи, которые могут пролить свет на тайны. Позвольте мне рассказать вам все, что вам нужно знать о фильме для наших целей:
[спойлер]
Джейк Джилленхол играет американского солдата, павшего в ожесточенной битве на Ближнем Востоке. Он просыпается в пригородном поезде за пределами Чикаго, молодая женщина сидит напротив него и обычно болтает. Это, как и следовало ожидать, дезориентирует. Где его отряд? Как он сюда попал? Почему эта женщина разговаривает с ним так, будто знает его?
В следующие несколько минут происходит череда мелких происшествий: кофе проливается на его ботинок, кондуктор просит билет, кто-то громко жалуется, останавливаются на станции, кто-то выходит и т.д. эта странность умножается, когда он идет в ванную, смотрит в зеркало и видит чье-то лицо. Он не в себе. Он другой мужчина. Через несколько мгновений после выхода из туалета в поезде взрывается бомба, и он вместе со всеми остальными погибает.
Он просыпается в странной, затемненной диспетчерской, где спокойный голос на мониторе просит его восстановить события. Он пытается вспомнить, и ему поручено найти бомбу и человека, который ее заложил. А потом он возвращается в поезд, чужое тело, разговор, череда случайных событий. Это происходит снова и снова, пока вы не поймете, что «исходный код» - это сегмент памяти, полученный от человека, погибшего в поезде, и имплантированный в голову Джейка.
Как будто вам недостаточно научной фантастики, встраивание личности Джейка в память другого человека на самом деле меняет ход событий, и он выходит из фильма как другой человек.
Незначительно удовлетворительно, если говорить о поп-фантастических фильмах.
Но давайте посмотрим, что фильм дает нам в качестве инструментов для понимания аргументации Августина. Августин возвращается к исходному коду нашей идентичности.
«Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1.26).
Это imago dei, образ Бога, который мы носим. Независимо от того, верна эволюция или нет, мы являемся чем-то уникальным в сотворенном порядке. Питер Сингер, профессор биоэтики в Принстоне, называет это «специизмом», отвратительной и необоснованной верой в то, что некоторые виды животных (люди) имеют большую моральную ценность, чем другие виды. Сингер хочет, чтобы мы поверили, что южноамериканская краснобрюхая жаба и человек - всего лишь две формы жизни, одинаково ценные и достойные «прав».”
Августин ударил бы его по голове. Не говорит ли нам сам наш Господь, что мы ценнее множества воробьев? (Блин, не говоря уже о жабах.) Бог ценит жаб и воробьев, но Он дорожит нами. Почему? Откуда нам это знать? Из-за imago dei.
imago dei - это наш «исходный код».
Теперь Августин быстро понимает, что это может означать, что мы являемся мини-богами, крошечными божествами, как бы отщепленными от старого блока, и он отвергает это простое сравнение с ходу. Анатолий описывает это так: «Августин сразу же разъясняет, что статус человечества как «образа» указывает не на паритет или какое-то удвоение в миниатюре божественного существа, а, скорее, на динамическую связь человечества с Богом через подражание».
Имитация, а не дублирование. Imago dei выражается в подражании. И как мы подражаем Богу?
Августин предлагает три способа, с помощью которых мы обретаем силу подражать Богу:
Эти три вида деятельности души - функции памяти, интеллекта и воли - перекликаются с действиями Бога.
Когда Августин обращается к проблеме памяти, он говорит не о альбомах для вырезок, которые являются нашим мозгом. Он говорит о нашей способности осознавать, осознавать. Все, что мы есть, черпает из памяти; все, чем я являюсь, выражает все, что я знал, пережил, чему учили, читал, наблюдал. Я тщедушен и ограничен, и поэтому моя память избирательна, слаба и неполна; мой разум заперт в границах моей собственной жизни, моего собственного опыта или образования. Однако Бог знал все и присутствовал во всем, поэтому Бог обладает совершенным сознанием. Для него Авраам, Исаак и Иаков живы, то есть Бог не имеет границ ни во времени, ни в пространстве. Никаких границ, никаких коробок.
Когда Августин обращается к проблеме интеллекта, он не говорит о «сообразительности». Как будто умные люди лучше знают Бога, чем не очень умные. Он говорит о нашей способности познавать себя, познавать других, ориентироваться в контексте нашей жизни и распространять наши знания о себе на мир. Я могу сделать это только частично, как бы фрагментарно, потому что я разбит, и мое самопознание неполно, затуманено неправдой и затемнено грехом. Бог, однако, знает полноту Себя без теней и сокрытий и, как Центр всего сущего, совершенно ориентирует себя и расширяет знание о себе в мире.
Когда Августин обращается к вопросу воли, он не говорит о свободе выбора, как будто Бог представляет себе альтернативы и выбирает между ними. Он говорит о полном желании самости предложить это самоосознание и самопознание в любви. Я могу сделать это лишь частично, потому что мои слабости и сломленность вторглись в мою волю, и я слабый любовник. Бог, однако, ни в чем не нуждающийся и полностью совершенный в себе, может предлагать себя свободно, целиком, без страха.
Августин так пишет об открытии этого тринитарного отпечатка в человеческой душе:
Теперь некоторые жалуются, что размышления Августина о триедином образе в душе привели к необузданному индивидуализму, нарциссической одержимости «я», отражающим божественное. Но когда Августин собирает все эти мысли воедино, он повторяет траекторию этого образа; то есть он указывает, что эти три функции души не являются imago dei ни в каком смысле , за исключением, поскольку они направлены к Богу. Я вижу отпечаток Триединства в своей душе, когда я осознаю, познаю свое осознание и расширяю это осознание к Богу. Этот внутренний дизайн функционирует как знак Троицы только тогда, когда он указывает на, тоска, жажда Бога.
Таким образом, когда мы «осуществляем» Триединый образ через «отнесение» себя к Богу, мы «обновляемся для познания Бога по образу Сотворившего Его» (Кол. 3.10).
Теперь поразмыслите над этим немного… Если, как мы утверждали, а) мы созданы по образу Божию; и б) этот образ затуманен и разбит; и в) обретает свою целостность, когда обращена к Богу в любви и стремлении; затем г) мы познаем себя по истине и исцелимся на всех уровнях нашего бытия только тогда, когда будем на пути поиска и любви к Богу.
Анатолий пишет: «Полная целостность образа будет проявлена только тогда, когда самопознание разума будет полностью интегрировано в его познание Бога, а его себялюбие полностью растворится в его любви к Богу. … Поскольку реальности, являющиеся объектами веры, находятся за пределами человеческого понимания, диалектика веры и зрения/разума осуществляется в режиме поиска». (курсив добавлен)
Малхерн считает, что это означает: «Я создан по образу и подобию Бога. Я облажался. Восстановление этого имиджа не произойдет ни одним из способов, которые я, вероятно, попытаюсь использовать: хорошими манерами, большим количеством ученых степеней, правильным голосованием, способностью назвать двенадцать колен Израилевых, получением наград за преподавание, наличием образцового дома, воспитанием очаровательных детей (хотя я должен сказать… я имею в виду, если вы знаете Хилари и Райли… ох, румянец), получение награды «Лучшая жена», написание бестселлера, по которому снят фильм, и, таким образом, стать следующим Дж. К. Роулинг, идя от безвестности к известности и славе и будучи невероятно скромной во всем этом. (Упс, тут немного отвлекся.) Верно. Восстановление этого образа, восстановление истинной личности себя означает постоянное стремление к Богу. не получение правильных ответов; подключение правильных богословских доктрин и формул; или пригвоздить Бога и заставить его объяснить все тайны, которые так мучают меня. Неся страдание незнания и понимания, но все время уповая, томясь, жаждая, в земле сухой и томленной, где нет воды. Режим квеста.»
«Проект познания Бога включает в себя поиски, которые продолжаются». (Анатолий)
Теперь вернемся к исходному коду фильма. Как вспоминает Джейк снова и снова, он на самом деле становится кем-то новым, кем-то, кто делает новый выбор и новую жизнь, любя другого человека. Его память становится источником его воли и личности, а затем реализуется в любви и новой жизни.
Да, да, я знаю, фантастика. Августин перевернулся бы в гробу. Но, как я уже сказал, я тщедушный и мне нужны маленькие «крючки», чтобы понять это. По крайней мере, это разжигает мое воображение и заставляет меня хотеть узнать больше о действительно Реальном, исходном коде Бога, который поднимает мой подбородок, как мать, и говорит: «Посмотри мне в глаза».