Действительно ли мы думаем, что Божий план состоит в том, чтобы сделать для нас все хорошо?
Я испытываю сильный дискомфорт от того, что я называю «попсовой теологией комфорта». Я не знаю, как еще это назвать. Это что-то вроде «У Бога есть план для твоей жизни». Почти всегда это хороший план, даже когда он груб в некоторых местах, и все, что происходит, является частью плана, и, ну, что остается делать, кроме как просто воздать хвалу Господу?
Чувства такого рода подпадают под теологию славы, теологию славы. Одно доброе дело случается за другим, и Господь все время идет победоносным путем, «от победы до победы», как поется в гимне. Мы только в пути, доверчивые, верные и уверенные в безошибочном руководстве Господа.
Несомненно, у Бога есть план, но я часто задаюсь вопросом, включает ли он какое-либо отношение к нашему личному комфорту, предпочтениям, желаниям или даже тому, что хорошо для нас. Я думаю, вместо этого мы строим больше планов для Бога, чем Бог для нас. Его планы, настоящие, часто настолько тревожны, что высасывают из нас дух.
Более острые условия жизни просто не упоминаются, во всяком случае, в theologia gloriae. Вместо этого нам говорят, что мы можем устранить, скажем, негатив в нашей жизни, начиная с негативных людей, которые нас раздражают, и двигаться все выше и выше, и все это с Божьей помощью. Что-то в этом роде.
Эти острые вещи, это материал теологии креста, богословия креста. В theologia gloriae крест - не что иное, как лежачий полицейский в пустую гробницу, едва ли вообще реальная проблема.
Как, например, иначе мы можем объяснить Иоанна 9, человека, слепого от рождения, которого встретил Иисус, когда он и его ученики проходили мимо? Кто согрешил, хотят знать ученики, человек или его родители, что родились слепыми? Ни то, ни другое, утверждал Иисус. Он родился слепым, чтобы Божья работа могла быть совершена в нем. И с этим Иисус дал ему зрение.
Это план? Он терпит слепоту от рождения - проклятый за свой грех всю свою жизнь и его родители униженные за это - только для того, чтобы он мог стать объектом для дела Божия? Даже с получением его зрения дела обстоят заметно хуже. Он подвергается насмешкам и насмешкам со стороны противников Иисуса, фольге для их использования против проповедника из Назарета, а его родители отказываются защищать своего сына. Совершенные дела Божьи при рассмотрении иногда кажутся далекими от совершенства. Привыкайте, ей-Богу, и впереди могут быть неприятности.
Богословие, конечно, всего лишь способ говорить о Боге, и каждый в конечном счете является теологом, хотя и не всегда хорошим. Богословие помогает нам исследовать, кто такой Бог, каков Он, чего Он хочет для нас и чего Он ожидает от нас. Тем не менее богословие должно где-то начинаться. Для Церкви богословие всегда начинается с Христа. Иисус, как теолог, есть Бог, объясняющий Себя. Это объяснение - всегда встреча с крестом.
A theologia crossis заставляет нас говорить о жизни и Боге с точки зрения креста. Theologia gloriae устраивает рождественское представление, но опускает занавес перед тем, как появляется Ирод, чтобы убить детей Вифлеема. Тем не менее, theologia crossis должна учитывать кровь невинных.
Следы Маргарет Фишбэк Пауэр, посвященные 50-летию Сокровищницы: истории сострадания, доброты и мужества, вдохновленные любимой поэмой, мало что капают, кроме славы.
Если оставить в стороне спорное авторство стихотворения, не упомянутое в сокровищнице, в самом стихотворении изображен человек, оглядывающийся на свою жизнь на пляже - вы уже это знаете, верно? Он находит два набора следов, путешествующих по его жизни, его и Бога, бок о бок. Тем не менее, в каждый низкий и одинокий момент есть только одна пара следов. Похоже, ему пришлось самому выбирать свой путь через собственные проблемы.