В первый день недели (воскресенье), а также, считая дни одной недели и переходя к началу следующей недели, в день восьмой Иисус воскрес из мертвых. Вот почему восьмой день считается началом вечности. Все время, за которое, как говорят, Бог сотворил все и пусть это будет, называется одной неделей. Эта неделя творения теперь превзойдена восьмым и вечным днем. Восьмой день новый. Он превосходит время, установленное для творения. Он ведет нас к эсхатону, то есть к вечному дню Господню. Восьмой день есть повторение и завершение первого, когда все, что существует во времени, находит свое должным образом восстановленное место в вечности. Так, св. Бонавентура пишет:
Когда же воссиял третий день святого упокоения Господа во гробе, который в круге седмиц есть и восьмой, и первый, Христос, сила и премудрость Божия (1 Кор. 1:24), с виновником смерти, лежащим ниц, победил даже саму смерть и открыл нам доступ к вечности, когда он воскресил себя из мертвых своей божественной силой, чтобы открыть нам пути жизни (Пс. 15:11).[1]
Вот почему было уместно сказать, что через восемь дней после первого явления большинству своих апостолов Иисус снова посетил их. В первый раз Томаса с ними не было; во второй раз он был:
Теперь Фома, один из двенадцати, называемый Близнецом, не был с ними, когда пришел Иисус. Тогда другие ученики сказали ему: «Мы видели Господа». Но он сказал им: «Если я не увижу на руках его ран от гвоздей и не вложу перста моего в рану от гвоздей и не вложу руки моей в ребра его, не поверю. Через восемь дней ученики его снова были в доме, и Фома был с ними. Двери были заперты, но пришел Иисус, стал среди них и сказал: мир вам. Затем он сказал Фоме: «Положи сюда свой палец и посмотри на мои руки; и протяни руку твою и вложи ее в ребра мои; не будь неверующим, но верующим». Фома ответил ему: «Господь мой и Бог мой!» Иисус сказал ему: «Ты поверил, потому что увидел Меня? Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:24-29).
Первая встреча апостолов с Иисусом произошла в первый день недели, или символический восьмой день, а второе событие, повторяющее первое, произошло восемь дней спустя, чтобы подчеркнуть символизм восьмого дня. день. Фомы, близнеца, изначально не было рядом в день воскресения. Однако он смог пережить двойное событие и тем самым представить не только себя, но и всех нас, поскольку мы призваны пережить и участвовать в воскресении Христа.
Празднование Пасхи можно повторить. Он не привязан к одному дню. Чтобы мы это поняли, Иисус подождал, пока Фома, близнец или двойник, не явится с остальными апостолами, чтобы снова открыться. Говорят, что Фома сомневался в воскресении. Он указал, что поверит в воскресение только в том случае, если сможет прикоснуться к рукам и ногам Иисуса. Иисус, поняв сомнения Фомы, открылся Фоме, сказав ему больше не сомневаться. И из-за того, что Фома ранее сказал, Иисус сказал Фоме не стесняться прикасаться к нему, чтобы увидеть, что Иисус действительно воскрес из мертвых.
Прикасался ли Фома к Иисусу, или он просто поверил, не прибегая к этому? Нам не говорят; нам говорят только о вере Фомы. Святой Августин не был уверен. С одной стороны, Иисус сказал ему это сделать, так что, казалось бы, он так и сделал, но, с другой стороны, посмеет ли он прикоснуться к Иисусу, когда увидит его в воскресшем виде? В любом случае предполагается, что Фома поверил, потому что увидел воскресшего Христа:
Посему и здесь Сам Господь говорит: «Подай перст твой сюда и посмотри на руки Мои»; И все же у него не было глаз на пальце. Итак, то ли взглядом, то ли и осязанием: «Потому что вы увидели Меня, - говорит Он, - вы поверили». Хотя можно утверждать, что ученик не осмелился так прикоснуться, когда Он предложил Себя для этой цели; ибо не написано, и Фома прикоснулся к Нему. Но то ли только созерцанием, то ли также осязанием он увидел и уверовал, следующее далее скорее провозглашает и хвалит веру язычников: «Блаженны не видевшие и уверовавшие». Он употреблял слова в прошедшем времени, как Тот, Кто по Своему предопределяющему замыслу знал, что будет в будущем, как будто оно уже произошло. Но нынешнее выступление должно быть удержано от обвинения в многословии: Господь даст нам возможность побеседовать в другое время на оставшиеся темы.[2]
Эта история была записана для нашей пользы. Пасхальное событие не только удваивается, или «сдваивается» со встречей Иисуса с Фомой, оно удваивается или удваивается в нас и с нами обоими, когда мы приходим к вере и переживаем воскресшего Христа для себя. Мы можем верить, не имея такого опыта, и если мы это делаем, нам говорят, что мы благословлены. Ясно, что от такой веры исходит много благодати. Но наступает время, когда все мы переживем воскресшего Христа, уверуем в Него через нашу собственную встречу с Ним. Вот что на самом деле означает история Фомы, способ, которым событие воскресения способно превзойти свою историческую основу, позволив всем нам испытать славу воскресшего Христа. Тогда, когда мы это сделаем, не будет больше ни вопросов, ни сомнений, только благоговение, которое мы видим выраженным в словах Фомы: «Господь мой и Бог мой».
Иисус, в своем воскресении, удалил все сомнения от Фомы. Это не означает, что Фома остался без веры. Скорее, эта вера преобразилась. Когда мы сталкиваемся с величественным чудом Бога, мы выходим за рамки простой пропозициональной веры со всеми сомнениями, которые такая вера влечет за собой. Мы перемещаемся вне себя, вне всех наших мыслей и слов, в великую бездну тайны Божией. Это великолепно и величественно, но в то же время может пугать и сбивать с толку. Чем больше мы переживаем славу Божью, тем больше исчезают наши вопросы, оставляя за собой чистую веру. Эта вера отличается от той, что была прежде. Чем больше мы видим и ощущаем величие Бога, тем больше мы будем видеть и ощущать великую и чудесную, но в то же время пламенную любовь Бога. Мы устремимся к нему, веря, что он не уничтожит нас в своем всепожирающем огне. Мы вкладываем в него свою любовь и доверие. Мы присоединимся к этому огню во славу Божию. Мы обнаружим, что поглощены, но не уничтожены ею, когда увидим, как Бог преображает нас в ней и через нее, воистину делая единым со Христом. Тогда, к нашей великой радости, мы обнаружим, что воскресение Христа происходит в самом нашем существе. Это по-прежнему будет великая тайна, и эта тайна оставит нам новые пути, которыми мы можем обрести веру в Бога, но это будет вера за пределами всех концепций, за пределами размышлений, за пределами всего того, что мы изначально использовали, чтобы заставить нас поверить в Христос.
Мы должны совершить прыжок веры с надеждой и любовью. Когда мы сталкиваемся с огненной славой Божьей, это легче сказать, чем сделать. Но именно здесь и проявляется истинная вера. Вера - это нечто большее, чем правильное представление о какой-то части истины. Вот почему те, кто изучает учение и знает, чему оно учит, и верят в него, могут быть неверными, а те, кто этого не делает, могут иметь великую веру.
Вера требует, чтобы мы по-настоящему открылись Богу и позволили Ему делать с нами то, что Он хочет. Это непростая вещь. Это пугает. Поэтому мы часто обнаруживаем, что сомневаемся в Боге - не потому, что мы не знаем и в этом отношении верим, что Он сказал, что сделает, и сделает. Наоборот, мы оказываемся сбитыми с толку и ошеломленными в облаке Божьей славы. В нем мы начнем терять все, включая самих себя; именно в это время мы должны обратиться к Нему с верой и любовью больше, чем в любое другое время. Мы должны позволить Богу воссоздать нас и помочь нам по-настоящему испытать полноту воскресения из мертвых. В этом смысле Фому можно рассматривать как представляющего нас, находящихся в разгар такой реформации; мы не можем коснуться и увидеть воскресение внутри, пока не будем готовы.
Есть много способов испытать славу восьмого дня. Это потому, что день воскресения - это день Господа, эсхатологический день, который превосходит все время и пространство. Каждый случай, каждая встреча с воскресшим Христом есть переживание эсхатологического восьмого дня, вечного дня, которому нет конца. Таким образом, Фома, близнец, представляет все способы, которыми воскресение Христа может быть пережито или удвоено, от исторического опыта, в котором Фома, как говорят, встретился с Иисусом через восемь дней после остальных апостолов, до мистической встречи., которым Бог благословляет некоторых из нас, к переживанию воскресения в конце нашего временного существования (которое мы переживаем в нашей смерти). День воскресения есть вечный день Господень, эсхатологическое Царство Божие, царствование Христа, которому нет конца. В Иисусе они соединены мостом, так что мы можем столкнуться с этим в истории, а также когда умрем. Каждый раз, когда мы переживаем воскресение, мы будем подобны Фоме, удваивая его, говоря: «Мой Господь и мой Бог». И каждый раз, когда мы таким образом восхваляем Бога, мы будем делать это с новым и большим смыслом, новой и большей верой, новой и большей любовью.
Поэтому давайте скажем: «Христос воскрес» и, надеюсь, испытаем, что «Воистину воскресе!» Переживем воскресшего Христа не только в истории, но и в себе. Тогда мы сможем быть людьми такой веры, надежды и любви, мы откроем всем истину воскресения. Нам нужно перейти от пропозициональной веры к живой вере. Конечно, при переходе от одного к другому мы не должны отрицать ценности пропозициональной веры. Вместо этого мы должны видеть ее ограничения и то, что она только посвящает нас в большую веру, в большую жизнь, которая нам предназначена. Мы не должны отрицать истины, изложенные в таких утверждениях, но, скорее, мы позволим им реализоваться в трансцендентном духе воскресения. Нам легко запутаться в букве веры; поступать так - значит оставаться, как Фома, сомневающимся в самом воскресении:
Фома означает двойной, что означает «сомнение», или человек, имеющий «сомневающийся ум», поэтому он не поверит в воскресение Слова, пока не коснется следов от гвоздей. Таким образом, Фома - это всякий сомневающийся человек, которому трудно поверить, что в нем происходит воскресение добродетели и знания Слова.[3]
Когда мы отпускаем и отделяем себя от всего, включая наши интеллектуальные занятия, все сомнения также могут быть отброшены в сторону, и мы можем по-настоящему испытать славу воскресения внутри. Это не значит, что мы не переживаем этого частично до того, как это делаем; насколько мы веруем, насколько мы имеем веру, как бы мала она ни была, как бы несовершенна она ни была, там мы находим уже действие духа, оживляющее нас и делающее нас частью Царства Божия. Что мы должны сделать, так это устранить все барьеры, которые есть между нами и Царством, между нами и эсхатологической славой воскресения; тогда мы обнаружим, что были там все это время. Вот почему св. Максим говорит, что сомнение Фомы представляет собой сомнение в добродетели и знании, которое имеет место в нас: ибо Максим указывает, что оно действительно имеет место, просто мы не вполне осознали его и потому сомневаемся в нем. Как только преграда будет отброшена, мы увидим, что Христос уже был там со Своей благодатью, влияя на нас, помогая нам, укрепляя нас и даже преображая нас в сокровенных уголках нашего существа.
Томас - это мы. Мы Томас. Давайте действительно сосредоточим наши мысли на Христе. Тогда и мы сможем сказать с совершенной верой и любовью: «Господь мой и Бог мой», когда встретимся с Ним в Его воскресшей славе.
[1] Св. Бонавентура, «Древо жизни» в книге «Бонавентура: путешествие души в Бога»; Дерево жизни; Жизнь святого Франциска. Транс. Эверт Казинс (Нью-Йорк: Paulist Press, 1978). 159-60.
[2] Св. Августин, Трактаты об Иоанне в NPNF1(7):439.
[3] Святой Максим Исповедник, О трудностях в Отцах Церкви: Амбигуа. Том 2. Транс. Николас Констас (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2014 г.), 257 [Amb. 58].